神明崇拜与传统社区意识——对闽西武北客家社区的田野调查研究 被引量：10

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作者 刘大可 《民族研究》 CSSCI 北大核心 2004年第5期18-26,共9页

神明崇拜与社区意识具有互为因果、互为表里的关系 ,是客家社会研究中的一个重要问题 ,但相关的研究迄今尚不多见。作者在长期田野调查的基础上 ,结合历史文献 ,试图对闽西武北传统客家社区的神明崇拜做一较为全面的考察。文章分析了武... 神明崇拜与社区意识具有互为因果、互为表里的关系 ,是客家社会研究中的一个重要问题 ,但相关的研究迄今尚不多见。作者在长期田野调查的基础上 ,结合历史文献 ,试图对闽西武北传统客家社区的神明崇拜做一较为全面的考察。文章分析了武北社区神明崇拜的寺庙层次、组织结构、祭祀活动与仪式 ,以及与此相关的社区意义 ,特别是神明崇拜与宗族、村落、乡镇等多方面的关系。 展开更多

关键词 神明崇拜 社区意识 闽西武北客家社 田野调查 寺庙层次 组织结构 祭祀活动

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论中国早期的自然崇拜 被引量：3

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作者 徐红 《吉首大学学报（社会科学版）》 2000年第2期38-40,共3页

在人类社会的早期 ,对自然界的敬畏产生了自然崇拜 ,而低下的生产力水平又使自然崇拜成为早期人类的精神支柱之一。中国的自然崇拜有多种自然神形象和完整的祭祀仪式 。

关键词 自然崇拜 起源 自然神 祭祀仪式 中国 巫术 实物祭祀

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贺兰山西麓大井山人面像岩画研究 被引量：2

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作者 安英 《三峡论坛》 2012年第2期97-102,149,共6页

我国北方贺兰山西麓分布有众多人面像岩画,其中有太阳神、祖先神等,面部多有黥面纹饰,创作时代与贺兰山东麓大致相同。人面像岩画后来发展为各种面具形式。专家考证:北美洲太平洋沿岸的人面像岩画是从中国贺兰山一带传播过去的,同时印... 我国北方贺兰山西麓分布有众多人面像岩画,其中有太阳神、祖先神等,面部多有黥面纹饰,创作时代与贺兰山东麓大致相同。人面像岩画后来发展为各种面具形式。专家考证:北美洲太平洋沿岸的人面像岩画是从中国贺兰山一带传播过去的,同时印证了北美洲土著居民是从东方大陆迁徙过去的观点。 展开更多

关键词 太阳神 自然崇拜 神灵崇拜 人面像 面具

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民初崞县乡村家庭的宗教信仰 被引量：4

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作者 赵新平 《晋阳学刊》 北大核心 2006年第5期41-44,共4页

民初崞县乡村家庭的宗教信仰及行为非常普遍,主要表现为对祖先的崇拜和对神祗的敬奉。所以出现这些现象,极其低下的生产力水平是其经济根源;万物有灵论和灵魂轮回说是其认识论根源,宗教信仰本身所具有的实用性则是其内在根源。

关键词 乡村 祖先崇拜 神祗敬奉 根源

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山、鸟与祖先:三星堆玉璋图案祭祖祈年仪式探究

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作者 吕明星 《农业考古》 北大核心 2023年第6期20-29,共10页

本文立足于三星堆2号坑出土文物,并结合商代及史前鸟信仰背景研究后发现,祭祀图其实是三星堆人春季在山上举行的祭祖祈年仪式。在三星堆,鸟曾被奉为祖神(图腾),并兼为农神。同时,山被视为祖先生殖力象征。仪式中沟通神灵的主祭者代表鸟... 本文立足于三星堆2号坑出土文物,并结合商代及史前鸟信仰背景研究后发现,祭祀图其实是三星堆人春季在山上举行的祭祖祈年仪式。在三星堆,鸟曾被奉为祖神(图腾),并兼为农神。同时,山被视为祖先生殖力象征。仪式中沟通神灵的主祭者代表鸟祖象征性播种后,和助祭者一起祈年。象牙、牙璋等均是祈年灵物。三星堆鸟信仰与史前及商代鸟祖信仰的承袭交流,充分体现了中华早期文明“多元一体”格局。此外,与辛店文化女性“发芽”理念相比,三星堆文化更强调男性在“播种-发芽”中的生殖作用,并将山岳崇拜纳入三星堆祭祀体系。 展开更多

关键词 三星堆 鸟崇拜 祖先崇拜 山岳崇拜 农业神

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天神崇拜:儒家的大自然敬畏思想 被引量：1

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作者 陈奇 汤苏婷 《贵州文史丛刊》 2015年第2期18-23,共6页

对自然物、自然现象的困惑、恐惧,以自身类比方法,远古人想象出了种种神灵,产生了多神崇拜。夏商周时代,多神崇拜演变为统一至上神即天神崇拜。春秋末期,孔子创立儒学,接纳了天神崇拜观念;西汉中叶之初,董仲舒代表的儒家集天神崇拜观念... 对自然物、自然现象的困惑、恐惧,以自身类比方法,远古人想象出了种种神灵,产生了多神崇拜。夏商周时代,多神崇拜演变为统一至上神即天神崇拜。春秋末期,孔子创立儒学,接纳了天神崇拜观念;西汉中叶之初,董仲舒代表的儒家集天神崇拜观念之大成,创立了系统的天神崇拜思想体系。天神崇拜实质上是自然力崇拜、大自然崇拜,它凸显了儒家对大自然的敬畏思想。 展开更多

关键词 多神崇拜 天神崇拜 自然力崇拜 董仲舒 敬畏思想

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客家妇女与神明崇拜——以明清寺庙碑刻记载为中心的分析 被引量：2

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作者 钟晋兰 《嘉应学院学报》 2012年第4期13-18,共6页

文章主要以10余块留存于世的明清客家妇女参与捐田、捐款的碑刻为分析对象,探讨客家妇女的神明崇拜。明清寺庙碑刻反映出客家妇女信仰的神明涉及到不同教派神,佛教、道教、地方神均有。尽管大多数捐款妇女为本村村民及附近有姻亲关系的... 文章主要以10余块留存于世的明清客家妇女参与捐田、捐款的碑刻为分析对象,探讨客家妇女的神明崇拜。明清寺庙碑刻反映出客家妇女信仰的神明涉及到不同教派神,佛教、道教、地方神均有。尽管大多数捐款妇女为本村村民及附近有姻亲关系的女子,信仰圈与社会活动圈均不大,但从明清客家妇女对社区事务有所参与,有的甚至主导了寺庙的整场捐款活动来看,传统客家妇女是有一定社会地位的。 展开更多

关键词 客家妇女 神明崇拜 碑刻

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蒙古族天神崇拜观念的形成及演变 被引量：2

8

作者 樊永贞 《集宁师范学院学报》 2014年第2期31-35,共5页

天神崇拜观念源自于萨满教的自然崇拜,是古代北方草原民族所共有的。蒙古族天神崇拜形成于蒙古族共同体成立之前,成吉思汗在自己的言行中对其进行了强化,且得到了萨满巫师的大力支持。正因为有"天是世间的主宰"、"汗权... 天神崇拜观念源自于萨满教的自然崇拜,是古代北方草原民族所共有的。蒙古族天神崇拜形成于蒙古族共同体成立之前,成吉思汗在自己的言行中对其进行了强化,且得到了萨满巫师的大力支持。正因为有"天是世间的主宰"、"汗权是天授予的"、"天意天命不可违"、"天降福祉为黎民"等的信仰,所以蒙古人就对腾格里(长生天)崇拜有加,且世代传承祭祀,直至今天。对当代人而言,天神崇拜包含有遵从、敬畏、爱护自然,人与自然和谐相处,保护生态平衡等朴素的思想内涵,值得传承和保护。 展开更多

关键词 蒙古族 萨满教 腾格里 天神崇拜

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西南少数民族崇树习俗文化内涵浅析——以红河哈尼族祭“龙树”为例 被引量：2

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作者 蒋星梅 《楚雄师范学院学报》 2006年第8期56-61,共6页

西南少数民族对他们的生存环境有着深切的感受和体验。云南哈尼族的龙树在自然崇拜中有着崇高的地位,具有护寨保工的神力,他们不仅栽神树、祭神树,而视森林为庇护所和衣食之源,形成了从内心深处迸发出来的“森林情结”。因此,哈尼族的... 西南少数民族对他们的生存环境有着深切的感受和体验。云南哈尼族的龙树在自然崇拜中有着崇高的地位,具有护寨保工的神力,他们不仅栽神树、祭神树,而视森林为庇护所和衣食之源,形成了从内心深处迸发出来的“森林情结”。因此,哈尼族的崇树习俗,与他们的生存密切相关。 展开更多

关键词 哈尼族 崇树 神树 龙树

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《山海经·海经》中“人面兽身”现象初探 被引量：2

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作者 李琦 《韶关学院学报》 2016年第3期48-51,共4页

《山海经·海经》中记载了许多奇异的事物和现象,"人面兽身"现象便是其中较多的一种。"人面兽身",一般是指人、神、动物或其他事物同时具有了兽的身体和人的面貌,但也存在个别兽面人身的现象。《山海经·... 《山海经·海经》中记载了许多奇异的事物和现象,"人面兽身"现象便是其中较多的一种。"人面兽身",一般是指人、神、动物或其他事物同时具有了兽的身体和人的面貌,但也存在个别兽面人身的现象。《山海经·海经》中主要表现为人的面貌与鸟、蛇、龙、鱼、虎等动物身体组合而成的各种异类,这种特殊的组合表明了当时人们信仰的取舍、动物崇拜的原始内质及神灵人格化倾向。 展开更多

关键词 《山海经》 人面兽身 动物崇拜 神灵 人格化

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关羽与诸葛亮崇拜现象之比较 被引量：2

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作者 刘森垚 刘艳伟 《湖北文理学院学报》 2013年第4期9-13,共5页

在我国诸多的神明崇拜中,关羽与诸葛亮的崇拜同源于汉末三国时期的真实历史人物。这两位刘备集团中的得力干将,在千年传说与信仰的相互作用下,依靠自身所具有的杰出历史功绩,加上被后人赋予的理想人格,终于发展成为全国崇拜的神明;但是... 在我国诸多的神明崇拜中,关羽与诸葛亮的崇拜同源于汉末三国时期的真实历史人物。这两位刘备集团中的得力干将,在千年传说与信仰的相互作用下,依靠自身所具有的杰出历史功绩,加上被后人赋予的理想人格,终于发展成为全国崇拜的神明;但是在民间信仰和官方推崇的交互影响下,由于关葛二人的自身功绩和社会需求的差异,导致了崇拜规模、崇拜地域、崇拜形成关键时期等一系列崇拜因素的不同。 展开更多

关键词 关羽 诸葛亮 神明崇拜

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新石器时代中晚期中国“女神”问题略论 被引量：1

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作者 徐子峰 《辽宁师范大学学报（社会科学版）》 2005年第1期116-119,共4页

新石器时代的“女神”现象,是具有普遍意义的原始宗教话题,是人类在漫长的历史发展进程中自然形成的崇拜方式。中国“女神”昭示着中华大地史前原始崇拜、原始宗教及巫术文化的繁荣。“女神”现象贯穿整个新石器时代,这种神秘的崇拜习俗... 新石器时代的“女神”现象,是具有普遍意义的原始宗教话题,是人类在漫长的历史发展进程中自然形成的崇拜方式。中国“女神”昭示着中华大地史前原始崇拜、原始宗教及巫术文化的繁荣。“女神”现象贯穿整个新石器时代,这种神秘的崇拜习俗,在一定程度上反映着史前人类社会生活的真实。 展开更多

关键词 新石器时代 女神 崇拜 神格

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俗与信:青海汉族土地崇拜的众神信仰 被引量：1

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作者 李言统 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 2013年第2期64-67,共4页

青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰。本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历... 青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰。本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历史上的嬗变轨迹。 展开更多

关键词 土地崇拜 众神信仰 青海汉族

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略论汉代民间信仰对道教的影响

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作者 姜欣玥 贾艳红 《德州学院学报》 2019年第3期59-63,共5页

汉代民间信仰的内涵十分丰富,东汉末期出现的原始道教就是在对汉代民间信仰的借鉴和改造基础上产生的。汉代民间的巫术活动、民间信仰被道教兼收并蓄,构成庞大的道教神谱体系,并奠定了道教多神宗教的特性。另外,道教追求长生不死、修道... 汉代民间信仰的内涵十分丰富,东汉末期出现的原始道教就是在对汉代民间信仰的借鉴和改造基础上产生的。汉代民间的巫术活动、民间信仰被道教兼收并蓄,构成庞大的道教神谱体系,并奠定了道教多神宗教的特性。另外,道教追求长生不死、修道成仙的核心思想也是从民间信仰中提炼而来,是上古民间信仰的整合与发展。 展开更多

关键词 汉代 民间信仰 道教 巫术 多神崇拜 修道成仙

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权力与温情:南宋知县袁采的生涯和政治

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作者 李勤璞 《大连大学学报》 2016年第5期16-24,共9页

中国史上仅次于南北朝《颜氏家训》的家训类书籍是南宋《袁氏世范》。本文着眼于古代中国基层社会的秩序问题,考究著者袁采的生平事迹与政治教化行为。袁采是南宋衢州西安县人,家世及生殁年不明,入太学读书,隆兴元年(1163)进士,乾道四年... 中国史上仅次于南北朝《颜氏家训》的家训类书籍是南宋《袁氏世范》。本文着眼于古代中国基层社会的秩序问题,考究著者袁采的生平事迹与政治教化行为。袁采是南宋衢州西安县人,家世及生殁年不明,入太学读书,隆兴元年(1163)进士,乾道四年(1168)起历任萍乡县主簿,乐清、政和与婺源知县,登闻鼓院或登闻检院职务。每任官一地,均有切于政治文教的著述。县政方面,在赋税水利之外,尤其注重教化设施的建设,虔诚敬神以为民请命,题匾以鼓励清明恤民的吏治。尤其保留前代知县的遗迹,显得袁采政治行为充满深沉的温情。这样的基层政治令人深思和感怀。 展开更多

关键词 教化空间 祀神 邑政 温情

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尤溪宋墓装饰中的“三教”信仰与神异崇拜

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作者 田丹 《通化师范学院学报》 2017年第3期28-32,共5页

福建宋代壁画墓集中出土于尤溪县。儒、释、道三教思想和神异崇拜现象的结合,充分显现在这些地域特色浓郁的墓室壁画和雕刻中,反映了当时社会的审美观、价值观、生死观。对其研究具有美术史和社会史的双重意义。

关键词 宋代壁画墓 尤溪 儒释道三教 神异崇拜

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《午梦堂集》中“泐大师”其人——金圣叹与晚明吴江叶氏交游考 被引量：15

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作者 陆林 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2004年第4期22-25,共4页

钱谦益《列朝诗集》叶小鸾传是据叶父绍袁编《午梦堂集》摘编改写而成,所谓"吴门有神降于乩,自言天台泐子"即指苏州金圣叹。其于三十岁左右时,频繁扶乩降神于吴中,与吴江叶氏有着密切交往。有关事迹在《午梦堂集》之《续窈闻... 钱谦益《列朝诗集》叶小鸾传是据叶父绍袁编《午梦堂集》摘编改写而成,所谓"吴门有神降于乩,自言天台泐子"即指苏州金圣叹。其于三十岁左右时,频繁扶乩降神于吴中,与吴江叶氏有着密切交往。有关事迹在《午梦堂集》之《续窈闻》等篇目中有详细记载,是研究晚明的金圣叹活动和江南士风的重要史料。 展开更多

关键词 金圣叹 晚明吴江叶氏 《午梦堂集》 扶乩

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中国早期宗教祭祀及其乐舞对于戏曲形成的影响 被引量：8

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作者 田桂民 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第6期48-55,共8页

中国戏曲的形成与原始鬼神崇拜之间有着颇为密切的关系 ,远古时代图腾礼仪及傩祭中的拟兽类歌舞就蕴含着鲜明的戏剧美因素 ,与拟兽扮饰表演不同的拟神扮饰表演 ,包括蜡祭、雩祭、社祭等以及“葛天氏之乐”也带有丰富的音乐舞蹈、装扮表... 中国戏曲的形成与原始鬼神崇拜之间有着颇为密切的关系 ,远古时代图腾礼仪及傩祭中的拟兽类歌舞就蕴含着鲜明的戏剧美因素 ,与拟兽扮饰表演不同的拟神扮饰表演 ,包括蜡祭、雩祭、社祭等以及“葛天氏之乐”也带有丰富的音乐舞蹈、装扮表演等戏剧因素。巫觋在此类宗教活动中的地位和行为颇似今天戏剧舞台上的演员 ,为孕育中的中国戏曲提供了虚拟的装扮性和心理的观赏性这两个极为重要的因素。远古时代宗教祭祀仪式中孕育出的戏曲萌芽 ,由于先秦礼仪文化理性精神的发展 ,并未能进一步演进 ,虽然荆楚歌舞中戏剧萌芽保存下来 ,但只能转化为理性文化改造的宫廷祭曲 。 展开更多

关键词 中国 古代戏曲 原始宗教 神鬼崇拜 巫觋 祭祀 乐舞 《九歌》 戏曲史 文学影响

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论唐代的山神崇拜 被引量：5

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作者 王永平 《首都师范大学学报（社会科学版）》 2004年第6期19-24,共6页

山神崇拜是民间信仰的重要内容之一。中国是个多山的国家 ,自古以来盛行山神崇拜。唐代是山神崇拜的重要发展时期 ,山神崇拜现象非常普遍 ,类型多种多样。唐代的山神崇拜具有明显的多功利性特征 ,由于人们在对山神顶礼膜拜的同时 ,赋予... 山神崇拜是民间信仰的重要内容之一。中国是个多山的国家 ,自古以来盛行山神崇拜。唐代是山神崇拜的重要发展时期 ,山神崇拜现象非常普遍 ,类型多种多样。唐代的山神崇拜具有明显的多功利性特征 ,由于人们在对山神顶礼膜拜的同时 ,赋予它许多功能 ,以满足各种人群的不同需要 ,所以山神崇拜也是当时现实社会的曲折反映 ,构成当时民众精神生活的重要内容。 展开更多

关键词 山神崇拜 民间信仰 唐代社会

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华北解放区春节敬奉毛泽东现象述论 被引量：7

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作者 薛云 《历史教学（下半月）》 CSSCI 2010年第7期37-41,共5页

华北解放区多数农民在春节期间不再祭拜传统神灵,而是举行各种仪式敬奉毛泽东。这种现象的出现是中共政权深入乡村获取合法性的象征,更是华北农村社会神灵信仰传统的延续。即功利性的神灵信仰与现实利益的满足相结合,使"毛主席&qu... 华北解放区多数农民在春节期间不再祭拜传统神灵,而是举行各种仪式敬奉毛泽东。这种现象的出现是中共政权深入乡村获取合法性的象征,更是华北农村社会神灵信仰传统的延续。即功利性的神灵信仰与现实利益的满足相结合,使"毛主席"这一活神取代了传统神灵而走上华北解放区农民的供奉桌。然而,祭祀对象的变化并不等于祭祀内涵的变化,这也决定了由毛泽东崇拜向传统神灵信仰的回归。 展开更多

关键词 华北解放区 春节 毛泽东崇拜 神灵信仰

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