论中国先秦解释经典的三种模式 被引量：15

1

作者 汤一介 《北京行政学院学报》 2002年第1期66-72,共7页

中国先秦时期 ,已有数种对古代经典注释的书 ,这里先取三种不同的注释方式作为典型例子。第一种可称为历史事件的解释 ,如《左传》对《春秋经》的解释、《公羊传》与《梁传》对《春秋》的解释 ;第二种是《系辞》对《易经》的解释 ,可... 中国先秦时期 ,已有数种对古代经典注释的书 ,这里先取三种不同的注释方式作为典型例子。第一种可称为历史事件的解释 ,如《左传》对《春秋经》的解释、《公羊传》与《梁传》对《春秋》的解释 ;第二种是《系辞》对《易经》的解释 ,可叫作整体性的哲学解释 ;第三种是《韩非子》的《解老》、《喻老》,可把它叫作实际 (社会政治 )运作型的解释。尽管每种对经典解释的著作中也会包含其他类型的解释方法 ,但上列三种方法无论如何具有很鲜明的特点 ,可能对后世影响最大 ,这将是我们应注意的。 展开更多

关键词 “中国解释学” 先秦时期 学科模式 哲学思想 《韩非子》《老子》 《系辞》 《易经》 《左传》 《春秋》

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易学“太极”概念考论——兼论《系辞上》“《易》有太极”章的含义与解释

2

作者 赵乾男 《周易研究》 北大核心 2024年第1期52-60,共9页

《系辞上》“《易》有太极”章及“太极”概念为何义,是易学史上颇有争议的问题。帛书《系辞》“《易》有大恒”的“恒”字应当从今本读为“极”字“。极”本指无上无限的空间“,太极”是无以复加的极限义。此义为“太极”概念的生成提... 《系辞上》“《易》有太极”章及“太极”概念为何义,是易学史上颇有争议的问题。帛书《系辞》“《易》有大恒”的“恒”字应当从今本读为“极”字“。极”本指无上无限的空间“,太极”是无以复加的极限义。此义为“太极”概念的生成提供了词源基础。但作为一个哲学概念,它又是在哲学语境中生成的。在《系辞上》中,它既指揲蓍之初极,又指天地未分的至极本原。随着汉唐、宋明哲学的变化,这一概念的具体所指或为元气或为理“。《易》有太极”章包含着揲蓍成卦和宇宙生成两重次序,二者是表里、明暗关系,而这一特点又是由《周易》本为天人合一的产物所决定的。在前者中“,太极”指蓍草未分的初始状态“,两仪”指分而为二的两部分蓍草“,四象”指六、七、八、九四数;在后者中“,太极“”两仪“”四象”各有其宇宙生成的象征物。汉唐对此章的解释偏重于气化的宇宙生成论,明末清初以来的解释则过分强调其揲蓍成卦之义,都偏执于一边。 展开更多

关键词 《系辞》 太极 大恒 《易》有太极

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“形而上者谓之道,形而下者谓之器”新释——兼论《系辞》的宇宙论

3

作者 郭沂 《周易研究》 北大核心 2023年第6期50-61,共12页

历代学者对“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的解读都存在问题。在《系辞》原文中,这两句话冠以“是故”,表明是对前面“乾坤其易之缊邪”一段的进一步推论和说明。《系辞》中的“易”有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法,而“缊”... 历代学者对“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的解读都存在问题。在《系辞》原文中,这两句话冠以“是故”,表明是对前面“乾坤其易之缊邪”一段的进一步推论和说明。《系辞》中的“易”有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法,而“缊”于、“立乎”乾坤的“易”为本原易存在于乾坤的形式,可称为次生易,亦即易道。“形”义为形成,“而”犹“其”也,“上”“下”分别指抽象、超验的方面和具体、经验的方面。据此,这两句话正确的句读方式应该是:“形,而上者谓之道;形,而下者谓之器。”大意是乾坤形成,其抽象、超验的方面叫做“道”;乾坤形成,其具体、经验的方面叫做“器”。前者指存在于乾坤的次生易,即易道;后者为乾坤的物质存在形态。因而,将“metaphysics”译为“形而上学”是一场基于误读的误会。 展开更多

关键词 《系辞》 易 道 形而上 形而下

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再读帛书《系辞》 被引量：4

4

作者 刘大钧 《周易研究》 CSSCI 2016年第4期5-12,共8页

本文继续对帛书《系辞》下半部分进行了解读,一方面在对照今本《系辞》的基础上,运用文字学、训诂学的方法,对帛书《系辞》中异于今本或晦涩难解之字句进行了较为详细的训释;另一方面,由帛书《系辞》之易旨,结合历史背景,得出了一些新... 本文继续对帛书《系辞》下半部分进行了解读,一方面在对照今本《系辞》的基础上,运用文字学、训诂学的方法,对帛书《系辞》中异于今本或晦涩难解之字句进行了较为详细的训释;另一方面,由帛书《系辞》之易旨,结合历史背景,得出了一些新的结论和看法。如,由帛本"易有大恒",及师卦"开国承家"一句的今、帛、竹本异文,探讨对刘邦、刘恒、刘启之避讳,以证今、帛本确为汉人所抄成;今本改"爱民安行"为"禁民为非",体现了儒生们在整理今本《系辞》时,为迎合皇权政治的需要所进行的文字修改;观象制器章中,针对观离卦之象"作结绳而为罔罟",结合今本《说卦》、帛书《衷》篇、清华简《筮法》等资料,探讨离卦作"罗"为水、而坎卦为火的古义。与今本《系辞》相比,帛本缺少"大衍之数"章,我们认为,此非帛书本漏抄,而是其原本就无此章内容;今本之"大衍之数"章乃是汉代博士整理《易传》时所添入的。 展开更多

关键词 帛书 《系辞》 《易传》

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“四象”诠释的模式演变及其学理意义——以清初学者对图书易学的批判为中心 被引量：2

5

作者 陈岘 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2021年第3期13-20,共8页

朱子以"阴阳老少说"诠释"四象",突破了以虞翻"四时说"和孔颖达"五行说"为代表的象数体系,构建了基于"先天"观念的易学宇宙生成论。但清初学者认为,朱子先天学与《易传》的理论体系... 朱子以"阴阳老少说"诠释"四象",突破了以虞翻"四时说"和孔颖达"五行说"为代表的象数体系,构建了基于"先天"观念的易学宇宙生成论。但清初学者认为,朱子先天学与《易传》的理论体系存在冲突。黄宗羲从"四象"与《系辞》生生系统的关系入手,改造了朱子的"阴阳老少说"。毛奇龄和胡渭则通过区分"画卦"与"生卦",彻底否定了先天学的合理性,继而创造性地将《系辞》生生系统的诠释与大衍筮法相结合,既提出了全新的"四象"解释语境,又维护了经学诠释的边界。 展开更多

关键词 四象 《系辞》 象数易学 图书易学 先天学

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帛书《系辞》新释六则 被引量：2

6

作者 刘彬 《廊坊师范学院学报（社会科学版）》 2015年第3期43-46,共4页

帛书《系辞》"安地厚乎仁,故能既","既"当从今本读为"爱"。帛书"言行,君子之区几,区几之发,营辰之斗也",与今本异文较多,但皆为假借通用。帛书"夫《易》,古物定命",今本作"夫... 帛书《系辞》"安地厚乎仁,故能既","既"当从今本读为"爱"。帛书"言行,君子之区几,区几之发,营辰之斗也",与今本异文较多,但皆为假借通用。帛书"夫《易》,古物定命",今本作"夫《易》,开物成务",其义差别较大,乃谓《易》为古久之物,可以用来正定人的性命。帛书"故筮之德员而神,卦之德方以知",其"员(圆)"谓蓍草之茎的形状为圆,其"方"谓卦符的形状为方。帛书"是故易有大恆,是生两檥,两檥生四马,四马生八卦,八卦生吉凶,吉凶生六业",当读如今本,其义当言筮法。帛书"深備错根,枸险至远,定天下吉凶,定天下之勿勿者,莫善乎蓍龟",与今本异文较多,但多假借通用,其义亦同。 展开更多

关键词 马王堆汉墓 帛书 《周易》 《易传》 《系辞》

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吉凶与变化——解读《系辞》的一条新线索

7

作者 曾海军 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2022年第6期27-36,78,共11页

吉凶与变化之同时并论,贯穿《系辞传》的全文。以两者之关系作为解读《系辞》的一条新线索,可以分为三个层面进行分析。一是在圣人作《易》的层面,圣人可以不言吉凶而通变化。二是在君子学《易》的层面,君子通过观象玩辞、观变玩占,自... 吉凶与变化之同时并论,贯穿《系辞传》的全文。以两者之关系作为解读《系辞》的一条新线索,可以分为三个层面进行分析。一是在圣人作《易》的层面,圣人可以不言吉凶而通变化。二是在君子学《易》的层面,君子通过观象玩辞、观变玩占,自吉凶而知变化。三是在百姓行《易》的层面,吉凶与变化最终统一于治理百姓的功业。吉凶并非纯客观描述的概念,而是有待于人参与变化其趋势的观念。吉凶作为一种利害的征兆,不离人间百姓的祸福,而又能关涉过往善恶的分判,可谓利害与善恶的联结点。 展开更多

关键词 吉凶 变化 《系辞》

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《系辞》断辞意义论 被引量：1

8

作者 吴国源 《周易研究》 CSSCI 2016年第3期30-36,50,共8页

《系辞》最早系统诠释了《周易》本经中断辞的意义问题,明确界定了断辞的内涵,阐明了断辞的意义来源及其意义功能,并对断辞内涵的不同类型及其关联给予了奠基性的阐述。历代笺注诠解针对这些问题做进一步深入阐释,在易学史和思想史上提... 《系辞》最早系统诠释了《周易》本经中断辞的意义问题,明确界定了断辞的内涵,阐明了断辞的意义来源及其意义功能,并对断辞内涵的不同类型及其关联给予了奠基性的阐述。历代笺注诠解针对这些问题做进一步深入阐释,在易学史和思想史上提出了诸多深刻的哲学问题,它们与《系辞》共同成为断辞意义问题的现代学术研究资源。 展开更多

关键词 《系辞》 断辞 文本语义 思想意义

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试析欧阳修“《系辞》等非圣人之作”说及其经学

9

作者 黄卓娅 《渤海大学学报（哲学社会科学版）》 2004年第5期19-22,共4页

欧阳修是北宋著名的文学家、史学家、政治家,其在经学方面也有独创的见解,提出了"《系辞》等非圣人所作"这一极具震撼力的论断,这一观点虽曾一度遭到不少学者的非议,但最终被证明是正确无误的,从中也体现出欧阳修的远见卓识... 欧阳修是北宋著名的文学家、史学家、政治家,其在经学方面也有独创的见解,提出了"《系辞》等非圣人所作"这一极具震撼力的论断,这一观点虽曾一度遭到不少学者的非议,但最终被证明是正确无误的,从中也体现出欧阳修的远见卓识和严谨的治经态度。 展开更多

关键词 欧阳修 《系辞》 经学 《易传》 治经态度 文风

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论今本《系辞》的涌式言说 被引量：1

10

作者 郑朝晖 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期46-53,共8页

针对《易经》的阴阳变化与吉凶之几,今本《系辞》发展出了一套与之相适的涌式言说。涌式言说是一种序象描述方式,运用隐显序与性情序聚焦描述的时间焦点,并通过螺旋细描丰富时间焦点的内涵,运用对言互渗实现意义互补与意义互含,从而使... 针对《易经》的阴阳变化与吉凶之几,今本《系辞》发展出了一套与之相适的涌式言说。涌式言说是一种序象描述方式,运用隐显序与性情序聚焦描述的时间焦点,并通过螺旋细描丰富时间焦点的内涵,运用对言互渗实现意义互补与意义互含,从而使对称概念或对称命题的内涵得以完整显现。隐显描述与互渗描述的动态特点使今本《系辞》具有自动聚合与自动扩充的能力,从而使今本《系辞》成为自增值文本类型。 展开更多

关键词 涌式言说 时间焦点 螺旋细描 对言互渗 增值文本 《系辞》

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读帛书《系辞》 被引量：1

11

作者 刘大钧 《周易研究》 CSSCI 2016年第3期5-11,共7页

本文系对帛书《系辞》前半部分的解读,在对照今本《系辞》的基础上,结合其他传世文献及出土资料,运用文字学、训诂学的方法,对帛书《系辞》中异于今本或晦涩难解之字句进行了较为详细的训释。进而,由帛书《系辞》所释之义,结合汉初历史... 本文系对帛书《系辞》前半部分的解读,在对照今本《系辞》的基础上,结合其他传世文献及出土资料,运用文字学、训诂学的方法,对帛书《系辞》中异于今本或晦涩难解之字句进行了较为详细的训释。进而,由帛书《系辞》所释之义,结合汉初历史背景,参照汉魏诸家易说,得出了一些新的结论和看法。如,帛书《系辞》以"马"代"象",当源自古《易》图,是"马龙出而大《易》兴""法之画八卦"的"马图""马龙"之简称;帛本"鼓万物而不与众人同忧",今本为适应"独尊儒术"后皇权"官学"的新身份,改"众人"为"圣人",当以帛本为是,证明今本《易传》经过了汉初修订;今本《系辞》多出"冶容诲淫"一句,考前后文义及所释经文,应是当时整理今本《系辞》的儒生们之随意发挥。 展开更多

关键词 帛书 系辞 易传

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释《周易·系辞》韩康伯注之“况”字 被引量：1

12

作者 杜泽逊 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2020年第3期54-57,共4页

《周易》的大传部分,晋韩康伯的注文,使用的“况”字,除了常见含义外,有一种用法,相当于“谓”,这个义项辞书“况”字的解释没有单列,本文就此作出考释。

关键词 韩康伯 《周易·系辞》 “况”字

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试析欧阳修“《系辞》等非圣人之作”说

13

作者 黄卓娅 《唐山师范学院学报》 2005年第1期4-8,共5页

欧阳修是北宋著名的文学家、史学家、政治家,他活跃在北宋仁宗、英宗、神宗三朝的政治舞台。其在经学方面也有独创的见解,提出了“《系辞》等非圣人所作”这一极具有震撼力的论断,这一观点虽曾一度遭不少学者的非议,但最终被证明是正确... 欧阳修是北宋著名的文学家、史学家、政治家,他活跃在北宋仁宗、英宗、神宗三朝的政治舞台。其在经学方面也有独创的见解,提出了“《系辞》等非圣人所作”这一极具有震撼力的论断,这一观点虽曾一度遭不少学者的非议,但最终被证明是正确无误的,从中也体现出欧阳修的远见卓识和严谨的治学态度。 展开更多

关键词 欧阳修 《系辞》 《易传》 疑古

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《周易正义》疏《系辞》圣人义平议——兼论义疏学的解释特色与衰亡原因

14

作者 余越 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2022年第3期63-74,共12页

圣人的含义是魏晋以降一直为学者所关注的问题。在玄学的影响下,圣与贤悬隔成为六朝人的普遍观念,圣人和贤人分别被赋予体无、知几、无过、生而知之与体有、庶几、不贰过、学而知之等特质,二者之间存在明确界限。这成为了《周易正义》... 圣人的含义是魏晋以降一直为学者所关注的问题。在玄学的影响下,圣与贤悬隔成为六朝人的普遍观念,圣人和贤人分别被赋予体无、知几、无过、生而知之与体有、庶几、不贰过、学而知之等特质,二者之间存在明确界限。这成为了《周易正义》解释圣人含义的思想背景。在结合韩注解释《系辞》中“可久则贤人之德,可大则贤人之业”和“鼓万物而不与圣人同忧”二句时,面对《易传》原文与通行圣人观的矛盾及韩注包含的问题,《正义》援用玄学理论及当时常说,给出了表面可通的解释,却也制造出诸多矛盾,陷入了理论困境。这反映出时代观念的变迁对经典解释的影响,并提示解释臻于极限可能也是义疏学衰亡的原因之一。 展开更多

关键词 《周易正义》 《系辞》 圣人 玄学 义疏学

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“日月之道”与明王之治——论《易传·系辞》的政治哲学向度

15

作者 张华勇 《周易研究》 CSSCI 2015年第6期35-42,共8页

《易传·系辞》中以"日月之道,贞明者也"表达了其对政治的一种思考。日月交错不息,光照万物而不已。为政者法日月之道,其由"明"来沟通天地,使得天地不闭塞,由此居于天地之间的人们才不会受限于人的机制,为其现... 《易传·系辞》中以"日月之道,贞明者也"表达了其对政治的一种思考。日月交错不息,光照万物而不已。为政者法日月之道,其由"明"来沟通天地,使得天地不闭塞,由此居于天地之间的人们才不会受限于人的机制,为其现实社会所固化,而可能向着更为广阔的天地之道敞开自身。为政者以"明"来治理天下,其最终的目的是天下之人自明其德,从而将治天下转化为了每个人自治自正的过程。个人的自明不已源于人所本有的自然之性,天地交通无碍则"明"自显,个人之性命因而能够各得其正。王者以开通天地之道为务,积极营建富有生机的天地之境域,万物于此相互沟通而无阻,明王治天下的政治智慧从而得以展现。 展开更多

关键词 日月之道 明王之治 系辞 政治哲学

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形上之道如何说——以《系辞》为中心

16

作者 马俊 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期51-58,共8页

'形上之道'意味着'道'对'形'的超越,这种超越体现为对视觉认知方式的超越。《周易》作为一本'书',只能以'形'的文字方式展开对'道'的言说。孔子看到了文字的局限性,提出了'书不尽... '形上之道'意味着'道'对'形'的超越,这种超越体现为对视觉认知方式的超越。《周易》作为一本'书',只能以'形'的文字方式展开对'道'的言说。孔子看到了文字的局限性,提出了'书不尽言,言不尽意'的问题,这意味着'形上之道'能否被言说,与'圣人之意'能否显现相关。圣人以'阴阳''刚柔'来'立象'和'立道',打开了由'阴阳''刚柔'而得'道'的可能性。《系辞》认为,以'阴阳''刚柔'为言说的根据,藉助切身的感受,言说便可以超越'形'的局限性,使得说'形上之道'成为可能。 展开更多

关键词 周易 系辞 阴阳 形上之道 切身感受

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《周易》与周文王关系补论

17

作者 李锐 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期66-70,共5页

《周易·系辞》中的"《易》之兴也,其于中古乎;作《易》者,其有忧患乎……《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪;当文王与纣之事邪"等语,对于周文王与《周易》的关系有所论述。但是崔述认为这些话"皆为疑词而不敢... 《周易·系辞》中的"《易》之兴也,其于中古乎;作《易》者,其有忧患乎……《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪;当文王与纣之事邪"等语,对于周文王与《周易》的关系有所论述。但是崔述认为这些话"皆为疑词而不敢决",此后信从者渐多。廖名春先生已经根据帛书《衷》篇,指出崔述之说不可信。但是他只讨论了"《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪;当文王与纣之事邪"。其实前一句也见于《衷》,但廖先生的释文仍然在句末用问号。本文根据上海博物馆藏战国楚竹书《凡物流行》等文例及其语境,指出"《易》之兴也,其于中古乎;作《易》者,其有忧患乎"也不是"皆为疑词而不敢决",而是表示陈述、肯定的语气。 展开更多

关键词 《周易》 《系辞》 帛书 《衷》 《凡物流行》

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《系辞》的天人观念及其生态美学意蕴

18

作者 刘长星 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2013年第6期109-112,共4页

《系辞》的"三才"之道把人与天地看做统一的结构整体,人效法天地发展自我,也顺应着自然世界的演化循环。"生生之德"是人安身立命的自我之德,也包含着人尊重自然生命而参赞化育、与天地合德之意义。这种天人观念显... 《系辞》的"三才"之道把人与天地看做统一的结构整体,人效法天地发展自我,也顺应着自然世界的演化循环。"生生之德"是人安身立命的自我之德,也包含着人尊重自然生命而参赞化育、与天地合德之意义。这种天人观念显现出一种现代伦理意识,即把伦理道德的范围扩大到人之外的整个自然世界。从利奥波德的土地伦理来看,生态美学与生态伦理的结合,更有利于改变人们以往错误的文化观念,促进生态共同体的健康发展。 展开更多

关键词 《系辞》 天人合德 生态共同体 生态伦理 生态美学

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大学生网络论坛中的意见领袖分析——以淮阴师范学院西祠讨论版为例 被引量：11

19

作者 戴海波 《新闻界》 CSSCI 北大核心 2009年第5期83-84,121,共3页

本文以淮阴师范学院西祠讨论版为例,主要从意见领袖的内涵、角色、作用等方面进行分析,以此来探讨意见领袖对大学生产生的影响,并对如何营造健康的大学生网络论坛环境提出一些应对性措施。

关键词 大学生网络论坛 意见领袖 淮阴师范学院西祠讨论版

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《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”发覆 被引量：2

20

作者 廖名春 《周易研究》 北大核心 2023年第2期44-48,共5页

《周易·系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤”说影响极大。历来注家多以郑玄、虞翻、韩康伯注为据,以“垂衣裳”为创制衣裳,“盖取诸乾、坤”为以“衣裳辨贵贱”,实属谬种流传。无论从文献记载还是逻辑分析来看... 《周易·系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤”说影响极大。历来注家多以郑玄、虞翻、韩康伯注为据,以“垂衣裳”为创制衣裳,“盖取诸乾、坤”为以“衣裳辨贵贱”,实属谬种流传。无论从文献记载还是逻辑分析来看,王充的“‘垂衣裳’者,垂拱无为也”说、张载的“君逸臣劳”说、郭雍的“法乾坤易简”说才是正确的解释。 展开更多

关键词 《周易·系辞传》 垂衣裳 无为 易简

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