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先天易的数学基础初探——试论先天卦序与二进位制 被引量：11
1
作者 柯资能 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2001年第3期79-91,共13页
本文从自然数及其记数法的基本概念出发 ,辨析了与二进位制相关的几个容易混淆的概念 ,指出序数概念的引入在近代数学发展中有重要意义 ,作为邵雍数学学派的数学基础 ,先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系 ,该序数体系在数学史上... 本文从自然数及其记数法的基本概念出发 ,辨析了与二进位制相关的几个容易混淆的概念 ,指出序数概念的引入在近代数学发展中有重要意义 ,作为邵雍数学学派的数学基础 ,先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系 ,该序数体系在数学史上率先采用了二进位制记数法。先天易作为二进制序数体系这一事实在明清时期引起不同的反响 ,反对者认为它使易道沦落 ,大数学家汪莱则从P进制的角度论证它的优越性。本文最后还对近年来反对先天易与二进制有关的两种典型观点进行了剖析 。 展开更多
关键词 先天易 二进位制 序数 邵雍 汪莱
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论“邵康节体”诗歌特征及其对于宋代诗坛的意义 被引量：9
2
作者 邓红梅 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2005年第2期46-49,共4页
　作为"自乐"、"乐时"与"乐万物之自得"的诗歌,"邵康节体"诗歌以"自在"取胜。它在诗学途径上空诸依傍,在写作心态上随意闲适,不讲究格律的经验和语言表达艺术,是宋代诗歌主流之外的... 　作为"自乐"、"乐时"与"乐万物之自得"的诗歌,"邵康节体"诗歌以"自在"取胜。它在诗学途径上空诸依傍,在写作心态上随意闲适,不讲究格律的经验和语言表达艺术,是宋代诗歌主流之外的别调。但这并不意味着邵雍诗歌与时代诗歌风尚完全分离。在自在和自得的创作心态支持下,他将所谓的"宋型诗歌"带向了诗歌这种文体所能承受的变异之极限,到达了诗与散文的分界线。 展开更多
关键词 诗歌特征 意义 诗坛 语言表达艺术 “自在” 写作心态 宋代诗歌 创作心态 分界线 自得 诗学 闲适 格律 散文
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从《伊川击壤集》看邵雍的风月情怀 被引量：5
3
作者 王利民 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第5期126-132,共7页
“风月情怀”是指一种与自然相契合的审美意识和诗化的生活作风 ,从其中包含的形而上的追求而言 ,它又是与道合一的生命体验。欢乐之情是邵雍风月情怀的精神性内核和情感主导趋向。具体说来 ,邵雍的欢乐之情有三个层面的内涵 ,即他在《... “风月情怀”是指一种与自然相契合的审美意识和诗化的生活作风 ,从其中包含的形而上的追求而言 ,它又是与道合一的生命体验。欢乐之情是邵雍风月情怀的精神性内核和情感主导趋向。具体说来 ,邵雍的欢乐之情有三个层面的内涵 ,即他在《伊川击壤集序》中所说的“自乐”、“乐时”与“(乐 )万物之自得”。“自乐”即隐居生活中的安闲之乐 ,它与“乐时”有着密切的关联。而“(乐 )万物之自得”是一种本体之乐 ,它既是审美情感 ,又是情感的超越。 展开更多
关键词 邵雍 《伊川击壤集》 风月情怀 乐
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“以易释史”——邵雍咏史诗的一大特征 被引量：7
4
作者 程刚 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第1期64-68,81,共6页
邵雍是文学家、史学家、易学家,他的咏史诗则是他文史哲研究领域交叉的产物,他的咏史诗表现出了“以易释史”的特点,具体表现为“履霜冰至”与“否极泰来”的思想,“恩患防豫”与“知几如神”的思想,“顺动致豫”与“吉凶由人”的思想... 邵雍是文学家、史学家、易学家,他的咏史诗则是他文史哲研究领域交叉的产物,他的咏史诗表现出了“以易释史”的特点,具体表现为“履霜冰至”与“否极泰来”的思想,“恩患防豫”与“知几如神”的思想,“顺动致豫”与“吉凶由人”的思想和“各行其位”与“时行时止”的思想等四个方面。这是研究他的思想的一个较好的切入点。 展开更多
关键词 邵雍 咏史诗 “以易释史”
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逍遥安乐的审美人生——略论邵雍儒道兼综的境界美学 被引量：8
5
作者 王竞芬 《安徽师范大学学报（社会科学版）》 2004年第6期699-705,共7页
儒道两家都以审美为理想的人生境界 :儒家以安乐境界为最高人生境界 ,道家追求的理想人生境界是突破现实 ,超越时空 ,无所待的逍遥境界。邵雍把儒家的安乐境界与道家的逍遥境界统一起来 ,追求一种逍遥安乐的审美人生 ,主要体现在 :人生... 儒道两家都以审美为理想的人生境界 :儒家以安乐境界为最高人生境界 ,道家追求的理想人生境界是突破现实 ,超越时空 ,无所待的逍遥境界。邵雍把儒家的安乐境界与道家的逍遥境界统一起来 ,追求一种逍遥安乐的审美人生 ,主要体现在 :人生哲学的快乐原则 ,“造化在我”的本体境界 。 展开更多
关键词 邵雍 儒道兼综 境界美学 逍遥安乐
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另一种“体用”:邵雍藏显义用体论及其定位 被引量：2
6
作者 张恒 《上饶师范学院学报》 2023年第4期28-36,共9页
作为早期理学的重要开拓者,邵雍以独具特色的体用思想推动了理学思维的形成。近年来,学界愈益关注邵雍体用论形态的独特性,但对其的理解与定位尚不深入。邵雍的确以大量体用言说来支撑构建其象数学体系,着墨颇多,论说极精,但总体而言,... 作为早期理学的重要开拓者,邵雍以独具特色的体用思想推动了理学思维的形成。近年来,学界愈益关注邵雍体用论形态的独特性,但对其的理解与定位尚不深入。邵雍的确以大量体用言说来支撑构建其象数学体系,着墨颇多,论说极精,但总体而言,其体用言说属于对现象世界的描绘,呈现“因体生用”之形下一面。值得注意的是,邵雍体用思想中还有“因用生体”的一面,这种朝向思辨之维转型的面向才构成邵雍体用论的真正创见。就后者而言,邵雍体用论既不同于传统的形体体用论,也与佛学、理学的性体体用论有所区别,它以先天心法为用、后天形迹为体,是一种以“用”为本原的藏显义的“用体论”。这是邵雍体用思想的特色,也是早期理学形成中的过渡形态与重要环节。 展开更多
关键词 邵雍 体用 藏显 用体论 先天学
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邵雍“观物”说的定位--由朱子的批评而思 被引量：7
7
作者 方旭东 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第6期51-56,共6页
朱熹关于邵雍观物说近"释"、似"老"的说法,经不起仔细推敲,"以物观物"的思想主要不是来自佛、道,而与《易传》有更深的渊源。朱熹引入好恶之说解读"以物观物",为邵雍观物说找到儒家经典依据,... 朱熹关于邵雍观物说近"释"、似"老"的说法,经不起仔细推敲,"以物观物"的思想主要不是来自佛、道,而与《易传》有更深的渊源。朱熹引入好恶之说解读"以物观物",为邵雍观物说找到儒家经典依据,亦符合邵雍本人对"观物"的理解。朱熹在"以物观物"与"好人之所好,恶人之所恶"以及"物各付物"等命题之间所做的比较,启示人们:"以物观物"主要不是认识论命题,而更多地与修身养性的功夫以及待人处世的伦理实践原则有关。 展开更多
关键词 邵雍 朱子以物观物 工夫 实践原则
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邵雍心学思想圭旨 被引量：7
8
作者 崔波 《中原文化研究》 2019年第1期39-46,共8页
邵雍是北宋时期"五子"之一,其创立的先天象数易学图式,与周敦颐的太极图式相比较,具有更加精细的结构和内容,用数理推衍展示"道""理"思想,其思想体系自成体系、更为博大。邵雍提出的"天地之心"... 邵雍是北宋时期"五子"之一,其创立的先天象数易学图式,与周敦颐的太极图式相比较,具有更加精细的结构和内容,用数理推衍展示"道""理"思想,其思想体系自成体系、更为博大。邵雍提出的"天地之心""心为太极""太极心法"等内涵丰厚,意蕴深远,对宋明时期心学的产生、发展影响深远。 展开更多
关键词 邵雍 《皇极经世》 《伊川击壤集》 心学
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从“观物”到“安乐”:邵雍的修身处世之道 被引量：6
9
作者 宋锡同 赵敏 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第5期144-150,共7页
邵雍的儒学修养集中体现为他的"观物工夫",它是一种儒者的修身处世之道,并以宋儒内圣外王的价值理想为终极指向,以对天理真乐(即"安乐")的体验为完成的外在标志。通过这一独特的观物工夫,臻于一种圣人气象的安乐境... 邵雍的儒学修养集中体现为他的"观物工夫",它是一种儒者的修身处世之道,并以宋儒内圣外王的价值理想为终极指向,以对天理真乐(即"安乐")的体验为完成的外在标志。通过这一独特的观物工夫,臻于一种圣人气象的安乐境地,既涵括了儒者参赞天地之化育、追求内圣外王的价值理想,更通显了一种儒者洒脱的修身处世之道。 展开更多
关键词 邵雍 观物工夫 修身处世
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邵雍“先天”“后天”义辨
10
作者 曹栋 《洛阳师范学院学报》 2024年第6期33-38,共6页
“先天”“后天”是贯穿邵雍思想始终的一对概念,基本义是分判伏羲之易与文王之易,或融摄先天图与后天图、易道与易书的易学形态,核心义是融摄境界与工夫、用与体、自然与人事的“心迹之辩”。兼综二义,将“先天”统摄为“生长收藏”的... “先天”“后天”是贯穿邵雍思想始终的一对概念,基本义是分判伏羲之易与文王之易,或融摄先天图与后天图、易道与易书的易学形态,核心义是融摄境界与工夫、用与体、自然与人事的“心迹之辩”。兼综二义,将“先天”统摄为“生长收藏”的自然之道,为始、为用;将“后天”统摄为“兴衰存亡”的人事之道,为终、为体。“知权明变”的圣人之道贯通“先天”与“后天”、始与终、用与体。探索邵雍贯通“先天”与“后天”的价值追求,对判断其“儒道兼综”的学术身份具有重要意义。 展开更多
关键词 邵雍 先天 后天 易 心
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得体乎?未得乎?——宋明理学对邵雍“老子得易之体”一语的讨论与争辩
11
作者 牛磊 《上饶师范学院学报》 2024年第2期12-20,共9页
伴随着理学的兴起与发展,尊儒教、辟异端(主要指释老之学)成为理学家的重要任务.对于老子其人其学,北宋邵雍有一句评语曰“老子知易之体”,此语后被朱熹转述为“老子得易之体”.邵雍的体用论自成一系,与程朱所秉持的“体用一源”的体用... 伴随着理学的兴起与发展,尊儒教、辟异端(主要指释老之学)成为理学家的重要任务.对于老子其人其学,北宋邵雍有一句评语曰“老子知易之体”,此语后被朱熹转述为“老子得易之体”.邵雍的体用论自成一系,与程朱所秉持的“体用一源”的体用论并不相同.“老子知易之体”表达的是老子得易之虚体而未得易之神用.在未深究邵雍体用论的前提下,后世儒者将该语带入“体用一源”的框架内进行理解,将邵雍之意理解为扬老抑儒.朱熹、胡居仁、湛若水、纪大奎等人对此语严加攻驳,而王畿、田艺蘅等人则各辟蹊径,对邵雍之说加以肯定.老子究竟得“易之体”与否?其人其学究竟是体用兼该还是有体无用?这些问题在理学家群体中所引发的持久争辩,反映的是学者对易学主旨、儒道优劣、皇王正道与权谋智术之关系等问题的不同理解. 展开更多
关键词 邵雍 朱熹 老子 易之体
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传统易学论域中太极之义的变迁 被引量：5
12
作者 赵中国 《河南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第6期9-21,共13页
太极是中国传统文化中的一个重要概念,最早见于《周易·系辞传》"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业"一句话。因此句表述,太极一方面成为八卦产生的首要环节,另一方面又因为八卦不仅是图画... 太极是中国传统文化中的一个重要概念,最早见于《周易·系辞传》"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业"一句话。因此句表述,太极一方面成为八卦产生的首要环节,另一方面又因为八卦不仅是图画符号,而且象征天地万物,所以太极也成为天地发生和存在的一个本源或本体环节。传统易学史中的太极之义约有十三种之多:北辰、元气、无、先天本体、未分之一、一物而两体、理、心、阴阳之浑合者、天地之性、非理非心非气的天道本体、大中之道、不变之一。此诸种阐释的内涵及其义理变迁是诠释者们四种考察角度的产物:宇宙论的视野、本体论的视野、作八卦的视野和蓍卦过程的视野。太极诠释史中存在着从宇宙论概念向本体论概念发展的过程。邵雍从作八卦角度论述太极概念是易学一大发展,清朝考据学派主张太极、两仪、四象、八卦为蓍卦过程的概念并不符合早期易学的观念。太极本体论的阐发史中,邵雍和胡煦贡献最大。 展开更多
关键词 太极 《周易》 八卦 邵雍 朱熹 胡煦
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邵雍易学中的历史哲学 被引量：3
13
作者 章伟文 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第1期53-59,共7页
邵雍象数易学中有丰富的历史哲学思想,其中关于宇宙自然和人类社会历史发展规律的思想尤其有特色。邵雍认为,《周易》先天八卦、六十四卦圆图等所表征的卦气说,既说明了天地自然问春、夏、秋、冬四季的循环,也说明了人类社会中皇、帝、... 邵雍象数易学中有丰富的历史哲学思想,其中关于宇宙自然和人类社会历史发展规律的思想尤其有特色。邵雍认为,《周易》先天八卦、六十四卦圆图等所表征的卦气说,既说明了天地自然问春、夏、秋、冬四季的循环,也说明了人类社会中皇、帝、王、伯等历史发展阶段的更迭;自然界、人类社会的历史发展都体现出“阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行;阳在阳中,阴在阴中皆顺行”的阴阳消长规律,但人类社会的历史发展又不同于单纯的自然循环,在一定条件下,人类可以改变、创造自己的历史。 展开更多
关键词 邵雍 历史发展规律 易学 历史哲学
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邵雍内圣外王之学的道学旨趣 被引量：1
14
作者 朱汉民 《中国文化研究》 北大核心 2023年第1期58-66,共9页
邵雍与陈抟等道士之间有密切学术授受关系,但是他一生追求的精神境界与学术创造,恰恰表达出宋儒建构道学的思想目标和学术旨趣,所以道学家总是强调邵雍自创了百源学统。邵雍的“观物”之学既是究天人之际的内圣工夫,也是天人一体的内圣... 邵雍与陈抟等道士之间有密切学术授受关系,但是他一生追求的精神境界与学术创造,恰恰表达出宋儒建构道学的思想目标和学术旨趣,所以道学家总是强调邵雍自创了百源学统。邵雍的“观物”之学既是究天人之际的内圣工夫,也是天人一体的内圣境界。邵雍的《皇极经世》是一部为君主探寻治道之书,但不是富国强兵的政制谋略,而是将君主的国家治理原则与宇宙法则统一起来的政治哲学。邵雍的观物之学与《皇极经世书》,均是依据“大中至正之道”的宇宙本体,可见其内圣之学与外王之学的终极依据完全是统一的。邵雍独特的内圣外王之学,使得后世的道学史撰写总是希望将其纳入到正统儒学的道统谱系中来。 展开更多
关键词 邵雍 内圣外王之学 《皇极经世》 观物
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《伊川击壤集》与先天象数学 被引量：4
15
作者 王利民 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2003年第3期3-10,共8页
邵雍《伊川击壤集》中的哲理诗具有知识型架构,不仅关涉象数的推演,而且也有易学义理的申言。其中既包含对邵雍易图体系、“元会运世”说的诠释,也涉及《周易》卦象意义的阐发,非常常由卦象意义引发出对社会和人生的思考。邵雍的心性之... 邵雍《伊川击壤集》中的哲理诗具有知识型架构,不仅关涉象数的推演,而且也有易学义理的申言。其中既包含对邵雍易图体系、“元会运世”说的诠释,也涉及《周易》卦象意义的阐发,非常常由卦象意义引发出对社会和人生的思考。邵雍的心性之咏显示了参透天人的恢宏心宇,观物之吟则表述了观物心得,充满了辩证思维特色。他以卦象入诗使诗歌的哲理意义得到深化,同时使玩易成为融哲学与艺术于一体的精神享受。 展开更多
关键词 邵雍《伊川击壤集》 先天象数学 哲理诗
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“推天道以明人事”:邵雍先天易学旨趣 被引量：5
16
作者 宋锡同 胡东东 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2011年第2期34-41,共8页
邵雍对其先天易学(或称先天学、先天象数学)的阐释是为推演先天而在的形上之理而展开,在此过程中,先天象数易学只是其表意的工具而不是其学术思想的全部。形式上,先天易学是邵雍通过一套阴阳消长模式构建起来的象数易学;而内容上,先天... 邵雍对其先天易学(或称先天学、先天象数学)的阐释是为推演先天而在的形上之理而展开,在此过程中,先天象数易学只是其表意的工具而不是其学术思想的全部。形式上,先天易学是邵雍通过一套阴阳消长模式构建起来的象数易学;而内容上,先天易学则是其借《易》阐发儒家的性命义理之学。邵雍在其易学思想的阐释中,力图构建一个贯穿于天地万物的最高法则——"先天"之道,而最终落脚点却是其儒学所主张的人事之用。因此,他对易学的阐释始终围绕着"推天道以明人事"的易学旨趣展开。 展开更多
关键词 邵雍 先天易学 天道 人事
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朱熹对邵雍先天象数学的继承和发展 被引量：3
17
作者 李秋丽 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期69-74,共6页
朱熹从探究《易》之本义的角度,继承和发展了邵雍的先天象数学,提出了《周易》本来是卜筮之书的思想,主张“三圣易”和经传相分,探析了河图、洛书及其关系,进而对伏羲画卦的内在机制以及大衍之数五十的来源做了阐释,从而不仅为象数易学... 朱熹从探究《易》之本义的角度,继承和发展了邵雍的先天象数学,提出了《周易》本来是卜筮之书的思想,主张“三圣易”和经传相分,探析了河图、洛书及其关系,进而对伏羲画卦的内在机制以及大衍之数五十的来源做了阐释,从而不仅为象数易学增添了新内容,而且为学人提供了一种合理的解《易》方法。 展开更多
关键词 朱熹 邵雍 先天象数学 《周易》 易学 伏羲易 河图 洛书
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邵雍的七律诗风与北宋熙元诗坛
18
作者 张立荣 赵晓丽 《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2023年第2期97-104,共8页
邵雍的诗学思想基本形成于庆历、嘉祐时期,代表了诗文革新时期诗风转变的一个分支,但其现存《击壤集》绝大部分作品作于熙宁年间,因此他对熙元诗坛影响更大。他的七律内容可分为两类,一类为内省自适,一类为外化教人。内省自适源于“颜... 邵雍的诗学思想基本形成于庆历、嘉祐时期,代表了诗文革新时期诗风转变的一个分支,但其现存《击壤集》绝大部分作品作于熙宁年间,因此他对熙元诗坛影响更大。他的七律内容可分为两类,一类为内省自适,一类为外化教人。内省自适源于“颜回之乐”,外化教人源于“孔门之教”,这使得他的七律呈现出鲜明的理学特征。他对于七律的最大创变在于形式,以“吟”体结构七律,使得七律具有了古体的顺畅流走之感,也因过于口语化而失去了七律的形式美,从而将白体七律的语言平实坦易,重视说理写意,不注重诗法的特征推向了极致而形成别具一格的“邵康节体”七律。北宋白体七律的发展流变呈现出一正两变的特征,欧阳修、苏辙、张耒的七律代表了白体中的正体,邵雍七律和苏轼七律则分属两个变体。 展开更多
关键词 邵雍 邵康节体 七律 熙元诗坛
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邵雍易学被《西游记》用以隐示其最终定稿人姓名——《西游记》前两回再解读 被引量：4
19
作者 胡义成 《长安大学学报（社会科学版）》 2011年第2期1-15,共15页
今本《西游记》开头大讲邵雍先天易学及其"元会运世"历史观,目的在于借以隐示《西游记》最终定稿人阎希言的"名"和"字",其中包括《西游记》前两回及其分卷诗就以"易诗"的形式,亮出了三个"... 今本《西游记》开头大讲邵雍先天易学及其"元会运世"历史观,目的在于借以隐示《西游记》最终定稿人阎希言的"名"和"字",其中包括《西游记》前两回及其分卷诗就以"易诗"的形式,亮出了三个"复卦"卦象,不仅一再隐示阎希言之"名"中有"复"字("希言"实系其"字"),而且实际也是对阎希言所创"阎祖派"阵势的罗列,表达了对全真道复兴的祈盼。 展开更多
关键词 邵雍 易学 《西游记》 阎希言
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邵雍“圣人学说”探微
20
作者 崔波 邵宇 《周易研究》 北大核心 2023年第2期91-98,共8页
邵雍的“圣人学说”主要涵盖三个方面:第一,裁定“圣人地位”。邵雍分别引入“皇帝王伯”“道德功力”“命”“世”“土”等范畴论证“圣人”地位高于“圣王”,肯定孔子之事业为“万世之业”。第二,重释“圣人之道”。邵雍认为,“圣人... 邵雍的“圣人学说”主要涵盖三个方面:第一,裁定“圣人地位”。邵雍分别引入“皇帝王伯”“道德功力”“命”“世”“土”等范畴论证“圣人”地位高于“圣王”,肯定孔子之事业为“万世之业”。第二,重释“圣人之道”。邵雍认为,“圣人之所以然”的根本在于“天人合一”的圣贤境界;“圣人之道”不仅需要以“察心反观”的方式进行把握,还要注重“通变”原则;“圣人四府”对应着“昊天四府”,其核心旨要在于“生生”。第三,建构“易数之道”。邵雍采用先天象数易学模式对“易学之道”进行了全新的建构与解读,将天道与人事统一于“元会运世”模式之中,在传承《易传》性命之学的基础上实现了对“圣人之道”的创新和发展。 展开更多
关键词 邵雍 圣人地位 圣人之道 易学之道
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