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龙江韩氏妇科调气化瘀治疗子宫内膜异位症痛经 被引量:13
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作者 韩延华 汪鸽 韩晗 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2022年第1期263-266,共4页
子宫内膜异位症(EM)最典型的症状为继发性痛经并伴进行性加重,其发病机制尚未完全明确,目前主要认为与子宫内膜种植学说、上皮化生学说、诱导学说等有关。西医主要采用非甾体止痛药、口服避孕药和促性腺激素释放激素激动剂(GnRH-a)进行... 子宫内膜异位症(EM)最典型的症状为继发性痛经并伴进行性加重,其发病机制尚未完全明确,目前主要认为与子宫内膜种植学说、上皮化生学说、诱导学说等有关。西医主要采用非甾体止痛药、口服避孕药和促性腺激素释放激素激动剂(GnRH-a)进行治疗,中医将其归属于"经行腹痛"范畴,龙江韩氏妇科认为气为血之帅,血随气生,亦赖气行,而人体郁、寒、热、虚皆犯于气,致气机受阻,血行不畅,血脉瘀阻不通,不通则痛,发生EM痛经。血瘀为发病之标,而气的失常贯穿致瘀的始终,为发病之本。从郁、寒、热、虚终致血瘀而痛的四点病因切入,并运用调气化瘀法论治,临床上屡获良效。文章附临床医案一则,以供同道探讨。 展开更多
关键词 龙江韩氏妇科 调气化瘀 子宫内膜异位症 痛经 经验 学术流派
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浅谈气一元论 被引量:7
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作者 李昌 梁华龙 《河南中医》 2009年第5期431-433,共3页
"气一元论"为先秦道家稷下学派所创立。其主要内容是:气是构成宇宙的本质;气是不断运动变化的;气是天地万物相互联系的中介;天地精气化生为人。尽管借助现代的科学技术,人类对生命现象本质的认识逐渐精确,但中医"气一元... "气一元论"为先秦道家稷下学派所创立。其主要内容是:气是构成宇宙的本质;气是不断运动变化的;气是天地万物相互联系的中介;天地精气化生为人。尽管借助现代的科学技术,人类对生命现象本质的认识逐渐精确,但中医"气一元论"仍有其不可忽视的科学价值。 展开更多
关键词 “气一元论” 精气学说 稷下学派 老子 庄子 管子 刘安 王允 张载
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气学的挺立——对于气学研究中几个相关问题的述评
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作者 陈春芳 《衡阳师范学院学报》 2024年第5期63-69,共7页
当前学界对于气学的研究整体呈现出良好趋势,但仍有一些问题值得进一步探讨:一是“气”的概念问题。“气”的涵义丰富多元,不能作单一的理解。二是气与道德的关系问题。气的物质义、自然义如何兼容道德义,这是气学研究中的核心问题。三... 当前学界对于气学的研究整体呈现出良好趋势,但仍有一些问题值得进一步探讨:一是“气”的概念问题。“气”的涵义丰富多元,不能作单一的理解。二是气与道德的关系问题。气的物质义、自然义如何兼容道德义,这是气学研究中的核心问题。三是气学的独立性问题。学界对“气学能否划为独立一系”持有不同的立场,其背后的原因需要我们作进一步分析。四是气学的流派划分问题。由于“气”这一概念的复杂性,学界对气学的派别归属问题与内部形态划分问题也持有不同的见解,需要我们对其作进一步考量。这四个问题在逻辑上紧紧相扣,它们不但是把握当前学界气学研究整体状况的切入口,还是判断气学是否具有独立性的重要依据。 展开更多
关键词 道德 独立性 流派划分
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《神乌傅(赋)》用经、子文谫论 被引量:4
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作者 王思豪 《东南文化》 CSSCI 北大核心 2009年第4期88-93,共6页
《神乌傅(赋)》或引用、或化用《诗经》、《论语》、《周易》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《荀子》等典籍,文字与今传本多有差异。以《神乌傅(赋)》考论典籍,可补通行典籍之缺,增《诗三家义集疏》中《齐诗》说内容;以典籍释读《神... 《神乌傅(赋)》或引用、或化用《诗经》、《论语》、《周易》、《孝经》、《老子》、《庄子》、《荀子》等典籍,文字与今传本多有差异。以《神乌傅(赋)》考论典籍,可补通行典籍之缺,增《诗三家义集疏》中《齐诗》说内容;以典籍释读《神乌傅(赋)》可明作者习《齐诗》、谙《论语》,初步释读"止于樊"、"幾自"、"去色就安"、"不意不信"等词,裨益文本解读,以更好地理解《神乌傅(赋)》文意。据此,结合西汉官学教育体制,我们对赋作者习学和受教的情况有了个大致臆测。 展开更多
关键词 神乌傅(赋) 齐诗 论语 官学
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朝鲜儒学对朱子思想的诠释 被引量:3
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作者 杨祖汉 Peng Fasheng 《孔学堂》 2017年第1期34-44,共11页
韩半岛朝鲜朝儒学以朱子思想为正宗,大致可分为主理与主气两派,这两派对朱子的学理有不同的诠释。而这两种观点,与宋明以后的朱子学诠释都有不同,对于当代新儒家对朱子思想的衡定,也有补充作用。拟概述朝鲜儒学这两派的朱子诠释,又融入... 韩半岛朝鲜朝儒学以朱子思想为正宗,大致可分为主理与主气两派,这两派对朱子的学理有不同的诠释。而这两种观点,与宋明以后的朱子学诠释都有不同,对于当代新儒家对朱子思想的衡定,也有补充作用。拟概述朝鲜儒学这两派的朱子诠释,又融入康德道德哲学的若干看法,希望能回应牟宗三认为朱子是他律的伦理学与别子为宗的论点。 展开更多
关键词 朝鲜儒学 主气派 主理派 朱子思想的诠释 康德的道德哲学
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汉代画像石上的齐国故事与汉代齐学的繁荣 被引量:2
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作者 王海玉 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 北大核心 2020年第8期28-39,共12页
历史故事是汉代画像石的重要题材内容,其中尤以齐国历史故事所见最多,有管仲射小白、曹子劫桓、二桃杀三士、齐桓卫姬、楚昭贞姜、齐义继母、无盐丑女钟离春、董永侍父等。这些涉及齐国君王、忠臣、义士、列女、孝子的言行事迹和美好品... 历史故事是汉代画像石的重要题材内容,其中尤以齐国历史故事所见最多,有管仲射小白、曹子劫桓、二桃杀三士、齐桓卫姬、楚昭贞姜、齐义继母、无盐丑女钟离春、董永侍父等。这些涉及齐国君王、忠臣、义士、列女、孝子的言行事迹和美好品质都展现出齐文化的精神风貌,同时也代表了儒家忠、孝、节、义的道德观念,呼应着汉代儒家伦理的君臣、父子、夫妇三纲,在全国各地广泛流传。这种流传的背后应与当时齐学,尤其是以公羊学为主的经学占据社会思想主导地位,并在全国的流行传播密不可分。这种流行不仅有文献记载为证,汉碑、画像石题记、简牍中也有相关记录。而齐学在两汉时期的流行,推动了齐国历史人物故事的传播,也从侧面印证了齐学在社会上的巨大影响力。 展开更多
关键词 汉画像石 齐国历史故事 公羊学 齐学
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学与术:两汉经学演进历程的一个视角
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作者 龙延 《南华大学学报(社会科学版)》 2001年第2期68-70,共3页
两汉经学是中国学术史上的一个重要阶段。有齐学、鲁学之争 ,今古文之争 ,还有谶纬之学与经学的错综复杂的关系。文章从政治与学术的关系视角提出了自己的一些看法 ,认为学术虽有自己的内在理路 ,但总的来说 ,是学随术转。
关键词 五经 齐学 鲁学 今文 古文
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中晚明时代“生之谓性”解释的新动向——以阳明学为中心 被引量:1
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作者 刘昊 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2020年第7期102-108,159,160,共9页
近年来,中国哲学的"生生"问题正成为学界热议的一个学术生长点,这场议论所关注的主要是易学天道生生的观念问题,而鲜少涉及人性论域中的生生问题。其实,以告子"生之谓性"为标志,生的思想至少在前孟子时代便已流行,... 近年来,中国哲学的"生生"问题正成为学界热议的一个学术生长点,这场议论所关注的主要是易学天道生生的观念问题,而鲜少涉及人性论域中的生生问题。其实,以告子"生之谓性"为标志,生的思想至少在前孟子时代便已流行,只是此说遭遇孟子批评之后,便被排除在此后儒学思想的主流之外。但在宋明新儒学时代,"性与天道"被置于生生论域中重新思考,程颢以仁体生生的思想为基础,进而对告子以生言性表现出异乎寻常的理论同情,为告子"翻案"埋下了伏笔。中晚明时代的阳明学及其后学对生之谓性展开了全面重估,以易学生生观来重估生之谓性的意义,揭示"生"既涵指天道生生,更有生命创生的本体论意涵。中晚明以降这股"告子翻案风"内含有关中国哲学传统中"生生"问题的价值重估,值得省思。 展开更多
关键词 生之谓性 阳明学 气学
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穆孔晖的理学思想与其学派归属考论 被引量:2
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作者 钟治国 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第11期106-111,共6页
黄宗羲在《明儒学案》中将穆孔晖归于北方王门,认为其虽然是王阳明所取之士,但未经师门煅炼,是“学阳明而流于禅”者。实际上,在理气关系方面,穆孔晖同于朱子,主张理一气殊,但不同之处在于他又继承了张载的太虚说而主气本论,认为气主而... 黄宗羲在《明儒学案》中将穆孔晖归于北方王门,认为其虽然是王阳明所取之士,但未经师门煅炼,是“学阳明而流于禅”者。实际上,在理气关系方面,穆孔晖同于朱子,主张理一气殊,但不同之处在于他又继承了张载的太虚说而主气本论,认为气主而理从。因此,在心性论方面,穆氏认为“乾元”一气是性之本原,此善性(理)得自于天而具于心,从而在本原处肯认了孟子的性善说,因而在工夫上主张以任运此性之自为、自行而不杂以人为之私智拟议的“率性”工夫为主要工夫形态。此外,他晚年主张会通儒释,三教兼资,在人生信仰和终极托付上更重视吸收佛、道两家的思想精华。统而观之,穆孔晖之学在基本立场和具体主张上更接近宋儒之说,并最终流于释氏,故不可将之归于王门后学之列。 展开更多
关键词 穆孔晖 理气 心性 三教兼资 学派归属
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清代中州理学家张沐生平考 被引量:1
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作者 张艳 《天中学刊》 2018年第6期144-147,共4页
清初中州理学家张沐为夏峰学派中坚与起庵学派创始人,一生讲扬儒学,著述丰赡,对清代理学的传承与发展贡献甚巨。以年代为序,考索其生平行状,可为廓清清代理学面貌提供助力。
关键词 张沐 清代 理学 夏峰学派 起庵学派
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儒学:思想资源抑或研究对象?--冯契与儒学关系新论 被引量:1
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作者 蔡志栋 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2020年第3期20-26,共7页
在新文化运动中被打的"孔家店"(儒学),在后"五四"时期的非儒家那里究竟只是下降为研究对象,还是仍然在一定程度上具有思想资源的意义?创造了"智慧说"哲学体系的冯契先生的探索可以给我们一定的启示。冯... 在新文化运动中被打的"孔家店"(儒学),在后"五四"时期的非儒家那里究竟只是下降为研究对象,还是仍然在一定程度上具有思想资源的意义?创造了"智慧说"哲学体系的冯契先生的探索可以给我们一定的启示。冯契早年在《智慧》一文中以庄论儒,儒家是其研究对象,而没有上升到思想资源的高度。晚年冯契虽然对正统派儒学颇多批评,但还是在两个紧要之处受到了儒家的深刻影响:一个影响是王阳明、黄宗羲的"心无本体,功夫所至,即是本体"的本体功夫之辨对冯契强调天人积极互动关系的塑造;另一个影响是自由的道德行为的四要素(道德规范、理性自觉、意志自愿和情感自然)深深浸染于原始儒家的仁智统一原则,虽然冯契也承认道家也提供了自然原则,但儒家更加完备地提供了四要素。严格地说,在冯契那里,儒家作为研究对象和思想资源有的时候颇难区分,但以上两点大概主要是以思想资源的面貌发挥作用。这从一个角度显示了儒学中的优秀成分对于新的哲学构建的积极作用。 展开更多
关键词 冯契 儒家 黄宗羲 自由的道德行为
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“三户寂无人,托根在何地”——简论遗民诗人吴骐 被引量:1
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作者 刘勇刚 《南阳师范学院学报》 CAS 2009年第10期14-16,21,共4页
吴骐是清初遗民诗人。入清之后坚苦自守,安贫乐道。其诗反映明清易代史事,抒发亡国之悲,可称诗史。其词风流香艳,与其诗有醒豁之分野,彰显云间派词风。
关键词 吴骐 遗民诗人 云间派
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麒派艺术的普遍意义
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作者 汪人元 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2015年第1期73-78,共6页
麒派艺术在中国戏曲及整个文化艺术界具有广泛、深刻的影响。文章仅从麒派表演艺术角度,谈它对中国戏曲继承发展的普遍意义。麒派艺术以其精湛的表演揭示了中国戏曲的基本特征及其规律——表演为核心;而戏曲表演的最高境界正在于"... 麒派艺术在中国戏曲及整个文化艺术界具有广泛、深刻的影响。文章仅从麒派表演艺术角度,谈它对中国戏曲继承发展的普遍意义。麒派艺术以其精湛的表演揭示了中国戏曲的基本特征及其规律——表演为核心;而戏曲表演的最高境界正在于"全在戏中"——既在"戏剧"之中,更要在"戏曲"的特殊逻辑之中。麒派艺术在限制中进行创造,突显了富于魅力的个性与智慧,揭示了流派创造与继承的基本规律。 展开更多
关键词 当代艺术创作 麒派 戏曲艺术 戏曲流派 艺术规律 戏曲表演规律
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论祁彪佳《远山堂曲品》之“艳品”——兼论“骈俪派”戏曲的发展
14
作者 李林军 《河北科技师范学院学报(社会科学版)》 2019年第2期34-40,共7页
祁彪佳《远山堂曲品》首次将“艳品”引入戏曲品评体系,并于“艳品”中首提“骈俪派”。实质上,“艳品”中收录了大量“骈俪派”曲作,但却有其收录的标准。“骈俪派”戏曲因语言重骈偶,多用典不宜搬上舞台曾被诸多曲论家所抨击,而祁彪... 祁彪佳《远山堂曲品》首次将“艳品”引入戏曲品评体系,并于“艳品”中首提“骈俪派”。实质上,“艳品”中收录了大量“骈俪派”曲作,但却有其收录的标准。“骈俪派”戏曲因语言重骈偶,多用典不宜搬上舞台曾被诸多曲论家所抨击,而祁彪佳独辟“艳品”一类专论“骈俪派”创作,是与强化“骈俪派”创作审美意蕴、突显其戏曲语言理论、提高“骈俪派”的地位有关。此外,祁彪佳还于“艳品”中表述了对“骈俪派”戏曲发展的看法。 展开更多
关键词 祁彪佳 《远山堂曲品》 “艳品” “骈俪派”
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西泠派领袖陆圻简论
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作者 卢高媛 《绍兴文理学院学报》 2013年第4期40-44,共5页
陆圻在明末清初的江南诗坛颇负盛名,与柴绍炳、毛先舒等人结社赋诗于西子湖畔,号为"西泠十子",也称西泠派。陆圻以其人品最高、诗名最著,被认为是西泠派的领袖和灵魂人物。他的个人魅力和崇高的声望以及丰富的文社活动经验,... 陆圻在明末清初的江南诗坛颇负盛名,与柴绍炳、毛先舒等人结社赋诗于西子湖畔,号为"西泠十子",也称西泠派。陆圻以其人品最高、诗名最著,被认为是西泠派的领袖和灵魂人物。他的个人魅力和崇高的声望以及丰富的文社活动经验,对西泠派的形成和壮大有着积极的引领和凝聚作用,而他的文学理论和创作实践对西泠派的影响也是极其深远的。陆圻作为西泠派的代表人物,在一定程度上反映了那个时代杭州文人的精神和风骨。 展开更多
关键词 杭州诗人 陆圻 西泠派
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论桐城派文学批评中的戒“客气”说
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作者 梁金梅 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2021年第2期64-70,共7页
“客气”的起源可以追溯至《左传》,意为非人们主体所发出的而是受外界刺激所引起的一时之意气。在漫长的历史过程中,它的应用非常广泛,既用于人物评价,又用来评论文章,也曾被理学家当作与深邃的涵养相对立的概念,它的基本内涵是虚矫与... “客气”的起源可以追溯至《左传》,意为非人们主体所发出的而是受外界刺激所引起的一时之意气。在漫长的历史过程中,它的应用非常广泛,既用于人物评价,又用来评论文章,也曾被理学家当作与深邃的涵养相对立的概念,它的基本内涵是虚矫与不实。桐城派讲求“义理”由内心流出,反对矫揉作态的“客气”的文学创作,前期作家建立起这种实践自觉,中后期以方东树和吴汝纶为代表从理论自觉上将“客气说”用在文学评论当中,成为桐城派文论中较有特色的批评术语。 展开更多
关键词 客气 桐城派 方东树 吴汝纶
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新的无线传感器网络覆盖控制算法 被引量:32
17
作者 韩志杰 吴志斌 +2 位作者 王汝传 孙力娟 肖甫 《通信学报》 EI CSCD 北大核心 2011年第10期174-184,共11页
首先,设计了节点自适应传感半径调整算法(AASR,adaptive adjustment of sensing radius),通过节点自适应选择最佳的覆盖范围,有效地进行节点覆盖控制,减少节点能量虚耗,提高覆盖效率。其次,从调整效果、能量消耗和覆盖冗余度3个方面对... 首先,设计了节点自适应传感半径调整算法(AASR,adaptive adjustment of sensing radius),通过节点自适应选择最佳的覆盖范围,有效地进行节点覆盖控制,减少节点能量虚耗,提高覆盖效率。其次,从调整效果、能量消耗和覆盖冗余度3个方面对节点自适应传感半径调整算法进行了模拟实验和分析。仿真结果表明,AASR能够有效提高节点生存时间,减少能量消耗,提高覆盖率。 展开更多
关键词 WSN 覆盖控制 拓扑控制 半径调整
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从“气血和畅、筋骨平衡”探析慢性筋骨病的诊治思路 被引量:15
18
作者 刘晶 林巧璇 +1 位作者 卢莉铭 修忠标 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2021年第12期7193-7195,共3页
南少林骨伤流派辨病究本溯源,善治筋伤。秉承南少林骨伤流派百余年治伤理论和经验,融合中医经筋气血理论对慢性筋骨病病机的科学认识,总结慢性筋骨病"气血失和,筋骨失衡"病机特点,主张"气血和畅、筋骨平衡"的治疗... 南少林骨伤流派辨病究本溯源,善治筋伤。秉承南少林骨伤流派百余年治伤理论和经验,融合中医经筋气血理论对慢性筋骨病病机的科学认识,总结慢性筋骨病"气血失和,筋骨失衡"病机特点,主张"气血和畅、筋骨平衡"的治疗观念。遵循中医整体辨证思维模式,探析慢性筋骨病疾病演变过程中不同时期的气血失和类型和筋骨失衡模式,有机结合南少林骨伤康复技术针刀、验方、手法和功法。文章旨在丰富慢性筋骨病的诊疗思路。 展开更多
关键词 慢性筋骨病 气血和畅 筋骨平衡 南少林骨伤流派
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单兆伟教授论治功能性消化不良经验浅析 被引量:14
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作者 赵宇栋 单兆伟 +2 位作者 李秀源 汤佳崯 谭唱 《浙江中医药大学学报》 CAS 2018年第8期610-612,共3页
[目的]探讨单兆伟教授治疗功能性消化不良的临床经验。[方法]分析单兆伟教授对功能性消化不良发病机制的认识和中医整体观辨证论治的学术观点,总结单兆伟教授论治功能性消化不良的临床经验,并分析其典型案例。[结果]单兆伟教授认为功能... [目的]探讨单兆伟教授治疗功能性消化不良的临床经验。[方法]分析单兆伟教授对功能性消化不良发病机制的认识和中医整体观辨证论治的学术观点,总结单兆伟教授论治功能性消化不良的临床经验,并分析其典型案例。[结果]单兆伟教授认为功能性消化不良的病因为七情所伤及饮食失节,致"湿腐"胶浊难祛,气血不通致痞痛,病机在于脾胃气机升降失常。单兆伟教授主张在恢复脾胃气机的基础上,采用温清化浊、益气活血、疏肝和胃、通降导积的治疗方法,临床收效甚佳,以疏肝和胃为主治疗的案例亦效果满意。[结论]单兆伟教授继承和发扬孟河派中正平和、用药轻灵的治疗特色,提倡结合心理疏导治疗功能性消化不良的独到见解和丰富的临床经验值得学习和推广。 展开更多
关键词 功能性消化不良 痞满 胃痛 调畅气机 单兆伟 医案 名医经验 孟河医派
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新安固本培元思想与江浙温补派形成期思想的区别与联系 被引量:12
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作者 刘珍珠 胡建鹏 +3 位作者 刘金涛 王伟航 史延昊 翟双庆 《浙江中医药大学学报》 CAS 2022年第3期295-299,共5页
[目的]探索新安固本培元思想与江浙温补派思想的区别与联系。[方法]采用文献分析法、比较研究法、历史研究法等方法,以汪机、薛己、徐春甫、孙一奎、赵献可、张介宾等医家及相关著作为主要研究对象,进行纵向梳理与横向分析。[结果]以汪... [目的]探索新安固本培元思想与江浙温补派思想的区别与联系。[方法]采用文献分析法、比较研究法、历史研究法等方法,以汪机、薛己、徐春甫、孙一奎、赵献可、张介宾等医家及相关著作为主要研究对象,进行纵向梳理与横向分析。[结果]以汪机、徐春甫、孙一奎等医家为主体的新安固本培元思想,与以薛己、赵献可、张介宾等医家为主体的江浙温补派,形成背景相同,思想主张相近,均强调元气的作用,重视脾肾二脏,阐发命门理论,且均偏重温补,反对滥用寒凉。但两者的思想核心并不相同,新安固本培元思想偏重于“阴阳一太极”,强调元气为生化之源与生命根本动力的作用,主张以后天补养先天,激发先天生生之机,继而反养后天,临证善用人参、黄芪等气血并调、脾肾同补,以培固元气;而江浙温补派偏重于“太极分阴阳”,更加重视太极划分以后阴阳二气对后天阴阳的充养,即强调命门水火的阴阳互根、互用之性,主张直补先天,进而以先天养后天,临证善用六味丸、八味丸等加减合方,以滋真阴真阳。[结论]两派学术主张同中有异,医家之间相互影响,属于交叉互融的关系,可同属于易水学派的支脉,即广义的温补派范畴。 展开更多
关键词 固本培元 温补 元气 命门 太极 浙派中医
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