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祭品与祥物——纸钱与传统丧葬风俗心态谫论 被引量:8
1
作者 冉凡 《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2004年第4期108-111,共4页
纸钱是旧俗祭祀时烧化给死人当钱用的纸币、纸锭之类 ,作为一种普遍使用的丧葬和祭祀用品 ,纸钱既是实物又是一种象征符号并具有各种复杂的象征功能 ,其间折射出传统丧葬风俗的基本观念和心态。
关键词 纸钱 丧葬 祭祀
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析土家族舞蹈中的祭祀风尚——土家族民族民间舞蹈文化系列研究之六 被引量:4
2
作者 陈廷亮 《怀化学院学报》 2006年第4期18-20,共3页
不同的民族以其独特的舞蹈形式体现着民族文化的发展。以土家族中比较典型的舞蹈为例,浅析了土家族的宗教祭祀活动,从中进而了解土家族独特的民族祭祀文化。
关键词 土家族 舞蹈 祭祀
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论韩愈的儒家礼乐文化精神 被引量:1
3
作者 杨子怡 《韩山师范学院学报》 2007年第4期9-17,共9页
韩愈素以儒学传人自居。他的执着的儒学精神集中体现在他对传统的儒家礼乐文化的继承和发扬。无论他居朝还是在野,主敬明德,以孝悌为本,严守礼仪,以礼治国是他一以贯之的礼治思想。刺潮八月,礼治精神尤显。不但劝帝封禅、置办乡校体现... 韩愈素以儒学传人自居。他的执着的儒学精神集中体现在他对传统的儒家礼乐文化的继承和发扬。无论他居朝还是在野,主敬明德,以孝悌为本,严守礼仪,以礼治国是他一以贯之的礼治思想。刺潮八月,礼治精神尤显。不但劝帝封禅、置办乡校体现出其治国以礼、整饬朝纲之本怀,其祭神、祭鳄都彰显出寓儒家礼乐精神于民俗文化之中,借以敦亲睦俗之目的。他是真正的儒家礼乐文化的呵护者。 展开更多
关键词 韩愈 礼乐 封禅 祭祀 祭神
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鄂尔多斯式禄马旗探源
4
作者 莫久愚 《内蒙古大学艺术学院学报》 2015年第4期76-83,共8页
本文试图从民族学、民俗学和历史学的角度,对被当地人称之为"黑慕日"的鄂尔多斯式禄马旗进行考察。认为鄂尔多斯式禄马旗的构件隐含着萨满文化符号,其原型是古代萨满文化的一种仪式,曾流行于蒙元时期的蒙古族中,由于鄂尔多斯... 本文试图从民族学、民俗学和历史学的角度,对被当地人称之为"黑慕日"的鄂尔多斯式禄马旗进行考察。认为鄂尔多斯式禄马旗的构件隐含着萨满文化符号,其原型是古代萨满文化的一种仪式,曾流行于蒙元时期的蒙古族中,由于鄂尔多斯蒙古族的特殊历史,特别是因为成吉思汗陵祭祀及达尔扈特这个特殊人群,这种独特形式被保存下来。由一种敬天、袪灾、净化仪式演变为带有一定藏传佛教色彩的祭祀祈愿方式。 展开更多
关键词 鄂尔多斯 禄马旗 萨满教 藏传佛教 达尔扈特 祭祀
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中国早期宗教祭祀及其乐舞对于戏曲形成的影响 被引量:8
5
作者 田桂民 《南开学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2001年第6期48-55,共8页
中国戏曲的形成与原始鬼神崇拜之间有着颇为密切的关系 ,远古时代图腾礼仪及傩祭中的拟兽类歌舞就蕴含着鲜明的戏剧美因素 ,与拟兽扮饰表演不同的拟神扮饰表演 ,包括蜡祭、雩祭、社祭等以及“葛天氏之乐”也带有丰富的音乐舞蹈、装扮表... 中国戏曲的形成与原始鬼神崇拜之间有着颇为密切的关系 ,远古时代图腾礼仪及傩祭中的拟兽类歌舞就蕴含着鲜明的戏剧美因素 ,与拟兽扮饰表演不同的拟神扮饰表演 ,包括蜡祭、雩祭、社祭等以及“葛天氏之乐”也带有丰富的音乐舞蹈、装扮表演等戏剧因素。巫觋在此类宗教活动中的地位和行为颇似今天戏剧舞台上的演员 ,为孕育中的中国戏曲提供了虚拟的装扮性和心理的观赏性这两个极为重要的因素。远古时代宗教祭祀仪式中孕育出的戏曲萌芽 ,由于先秦礼仪文化理性精神的发展 ,并未能进一步演进 ,虽然荆楚歌舞中戏剧萌芽保存下来 ,但只能转化为理性文化改造的宫廷祭曲 。 展开更多
关键词 中国 古代戏曲 原始宗教 神鬼崇拜 巫觋 祭祀 乐舞 《九歌》 戏曲史 文学影响
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凉山州甘洛县尔苏藏族射箭节现状研究 被引量:5
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作者 王德和 古涛 文毅 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2010年第2期72-76,共5页
拖呢我,汉语名射箭节,是凉北地区尔苏藏族人民的传统节日。节日主题是纪念尔苏人的祖先车模啊噶发明了弓箭,教人狩猎,训练箭术,抵御外敌的日子。也是祭祀神灵,祈求丰收,安排农事的日子。每年农历三月初一,在春耕大忙季节来临之际,尔苏... 拖呢我,汉语名射箭节,是凉北地区尔苏藏族人民的传统节日。节日主题是纪念尔苏人的祖先车模啊噶发明了弓箭,教人狩猎,训练箭术,抵御外敌的日子。也是祭祀神灵,祈求丰收,安排农事的日子。每年农历三月初一,在春耕大忙季节来临之际,尔苏藏人都要拖呢我。他们聚结在一起,举杯祝福,唱歌跳舞,比武射箭。拖呢我有入场仪式、祈福仪式、射箭仪式、比武仪式、祝酒仪式、赛歌活动、安排农事等活动。拖呢我,祈求先祖和山神保佑一方平安,保佑来年风调雨顺,五谷丰登,六畜齐旺。告诫人们要遵守乡规民约,要勤劳致富。号召大家,要团结一致,共同抵御天灾人祸。 展开更多
关键词 尔苏藏族 拖呢我 射箭 祭祀禳灾
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浅析苗族氏族文化的艺术性 被引量:4
7
作者 赵秀琴 《民族教育研究》 2007年第4期125-128,共4页
苗族是我国历史悠久的少数民族之一,苗族的历史可上溯到上古黄帝时代,苗族文化充满了历史的烙印,其氏族文化象征在苗族今日的生活、建筑中依然清晰可见,构成一种独特的民族美与艺术美。
关键词 图腾 苗族 祭祀 服饰 建筑
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祖先、神明与客家传统社会——民间信仰研究(2)——开台祖先崇拜与家族意象确立——以台湾中部客家移民族谱为据 被引量:4
8
作者 陈瑛殉 刘宏伟 《赣南师范学院学报》 2008年第2期1-8,共8页
本文根据清代台湾中部地区客家移民家族族谱中所记载的开台祖先传说,考察在当时当地的地域社会复杂条件下,移民建立自己家族意象的过程。家族系统在错综复杂的环境包围之下,不仅能够生存、发展,而且能够不断地自我分化。藉由对开台祖先... 本文根据清代台湾中部地区客家移民家族族谱中所记载的开台祖先传说,考察在当时当地的地域社会复杂条件下,移民建立自己家族意象的过程。家族系统在错综复杂的环境包围之下,不仅能够生存、发展,而且能够不断地自我分化。藉由对开台祖先的尊敬,在族谱内记载开发过程中所产生的种种传说,使得家族成员自我反思,产生一种族群自我参照的系统。祠堂与祭祀公业的确立,让家族成员间有互相沟通的网络。并藉由编修族谱的过程,汇集家族成员共识的基本准则。族谱编修完成,即表示已达成族群共识,宗族组织运作亦随之系统化。家族意象在抽象的宗族精神与具体的经济生活都确立之后,家族移民由原乡到移居地的移民过程才算告一段落。 展开更多
关键词 移民 祖先崇拜 家族意象 祭祀公业 族谱
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甲骨文句型的转换和衍生 被引量:3
9
作者 刘青 《殷都学刊》 2001年第1期23-26,共4页
甲骨文句型中最有特色的句型是祭祀动词句。从表面上看,祭祀动词句句型复杂,令人眼花缭乱,但在复杂的表层结构背后,却是异常简单的深层语义模式。从深层的逻辑结构向表层的语言结构转换时,无外乎经过增删、移位、替换等程序。
关键词 甲骨文句型 祭祀动词句 句型转换
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浅析隆安“那”文化——以稻神祭习俗为例 被引量:3
10
作者 陆叶 《河池学院学报》 2009年第6期105-109,共5页
隆安壮族有漫长的稻作耕种历史,伴随着稻作耕种文化孕育而生的稻神祭习俗对当地的壮族人民产生了深刻的影响。从稻神祭习俗可窥探到隆安壮族稻作文化的内核,即极具特色的"那"文化的产生与发展。探析稻神祭的发展轨迹对隆安&qu... 隆安壮族有漫长的稻作耕种历史,伴随着稻作耕种文化孕育而生的稻神祭习俗对当地的壮族人民产生了深刻的影响。从稻神祭习俗可窥探到隆安壮族稻作文化的内核,即极具特色的"那"文化的产生与发展。探析稻神祭的发展轨迹对隆安"那"文化这个非物质文化遗产的传承与保护有很大的推动作用。 展开更多
关键词 稻神祭 “那”文化 发展情况
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年中置闰:先秦历法史上的重要改革 被引量:3
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作者 郑慧生 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2009年第11期25-30,共6页
中国先秦时期的历法有六种。夏历,似乎是年中置閠。殷商甲骨文中之商代历法,是由年终置闰向年中置闰过渡的历法。它开始是年终置閠,全年共十三个月;但改革后,置閠月于年中。周历是年终置閠,但也出现置閠于三月的改革。结果改革被责难,... 中国先秦时期的历法有六种。夏历,似乎是年中置閠。殷商甲骨文中之商代历法,是由年终置闰向年中置闰过渡的历法。它开始是年终置閠,全年共十三个月;但改革后,置閠月于年中。周历是年终置閠,但也出现置閠于三月的改革。结果改革被责难,没有形成制度。《颛顼历》是年终置閠,一直实行到汉代。汉武帝太初改历时,人们对二十四节气的认识已经明确而具体。中国此后的一切阴历历法,凡闰年之中,都以无中气之月为闰月,不再有何时置闰的问题。 展开更多
关键词 先秦六历 年终置闰 年中置围 阴阳历 祀周
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中国古文化中大山崇拜心理之探讨 被引量:3
12
作者 韩坤 《东方论坛(青岛大学学报)》 2010年第2期22-28,共7页
中国古文化中有着深厚的大山崇拜心理。昆仑神山是大山崇拜心理的原初形态和终极代表。秦汉以降,五岳被异化成为现世中的昆仑神山,并继承了神山的职能角色。五岳封禅文化是大山崇拜心理的必然产物,也是其典型形态和成熟模式。
关键词 大山崇拜 昆仑山 五岳封禅
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从红光村发掘的彩绘石磬看纪南城南郊祭祀 被引量:2
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作者 孙继 向德福 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2012年第2期148-152,共5页
1970年,在距纪南城2公里处的红光村发现了一批绘有凤纹的石磬,通过对石磬和凤纹的研究,我们发现这批石磬与楚人的祭祀有着密切的联系,纪南城南郊有用于祭祀的祭坛。南郊祭祀对象是一个以祭祀至上神太一为主体,并包括其它诸神在内的"... 1970年,在距纪南城2公里处的红光村发现了一批绘有凤纹的石磬,通过对石磬和凤纹的研究,我们发现这批石磬与楚人的祭祀有着密切的联系,纪南城南郊有用于祭祀的祭坛。南郊祭祀对象是一个以祭祀至上神太一为主体,并包括其它诸神在内的"百神"祭祀系统。2004年公布的《上博(四).柬大王泊旱》可以作为楚人南郊祭祀的明证。 展开更多
关键词 纪南城 南郊 彩绘石磬 祭祀 柬大王泊旱
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汉代祠太一的方位与“东皇太一”名称的来源 被引量:1
14
作者 许富宏 《云梦学刊》 2008年第1期47-50,共4页
屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与&... 屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与"阳"有关;"东皇"也是在阳位享祠;"东皇太一"名称当是汉代人据汉祠太一的方位所加,始作俑者当是刘向。 展开更多
关键词 屈原 九歌 祭祀 东皇太一
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“胡臭亶时,后稷肇祀”昭示了什么——善阁读《诗》记(六) 被引量:2
15
作者 袁长江 《衡水学院学报》 2010年第5期43-44,80,共3页
"胡臭亶时,后稷肇祀"告诉我们周先祖后稷是首创用谷物祭祀上帝的,并且周部族由此得到了上帝的保佑。
关键词 《诗经》 胡臭亶时 后稷 肇祀
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拓跋祭天方坛上的木杆 被引量:2
16
作者 罗新 《云冈研究》 2021年第2期56-68,共13页
北魏平城时期国家最重要的祭祀是每年四月四日的西郊祭天,祭天大典的中心环节是面向祭天方坛上所立的木杆进行祝祷、献牲和敬酒。这套祭典的文化根源在于内亚,因此必须以内亚视角来解读祭典的各个环节及其宗教意义。本文聚焦于方坛上木... 北魏平城时期国家最重要的祭祀是每年四月四日的西郊祭天,祭天大典的中心环节是面向祭天方坛上所立的木杆进行祝祷、献牲和敬酒。这套祭典的文化根源在于内亚,因此必须以内亚视角来解读祭典的各个环节及其宗教意义。本文聚焦于方坛上木杆的文化属性,通过比较内亚不同时代不同人群的祭天仪式,揭示这些木杆的功能并不是代表祭祀对象,而是用来悬挂牲体。这一研究的目的,是进一步证成这一观点:对北魏平城时代的研究,内亚视角是一个非常重要的工具、途径甚至方法。 展开更多
关键词 北魏 西郊祭天 方坛 木杆 悬挂牲体 内亚视角
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中西古代婚姻比较研究 被引量:1
17
作者 杨蜜 《绥化师专学报》 2004年第4期109-111,共3页
本文立足于中国的春秋战国时代,西方的中世纪这两个特定的历史时期中西方婚姻制度的规定,对中西方婚姻分别从结婚的目的、婚姻成立的要件、当事人在婚姻中的地位、婚姻的形式等方面进行论述,探求中西方古代婚姻理念的异同及其原因,以期... 本文立足于中国的春秋战国时代,西方的中世纪这两个特定的历史时期中西方婚姻制度的规定,对中西方婚姻分别从结婚的目的、婚姻成立的要件、当事人在婚姻中的地位、婚姻的形式等方面进行论述,探求中西方古代婚姻理念的异同及其原因,以期为中国未来的法治建设提供思路。 展开更多
关键词 中国 西方 古代 婚姻制度 宗教 祭祀 结婚目的
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甲骨文中的七言诗
18
作者 刘奉光 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2002年第5期70-72,共3页
甲骨文中不但有大量记录占卜的档案诗 ,还有文人专门创作的“整齐对应偶句韵七言四句工散体诗”。
关键词 七言诗 甲骨文 占卜 祭祀 四方神 韵诗 诗歌 档案诗
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从小说《紫荆树》到小戏《打灶王》——一个古老题材演变中传统观念及习俗的变化 被引量:1
19
作者 李玫 《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》 2011年第2期46-52,共7页
紫荆树故事最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》,之后不断被改写,到了清代,从故事情节到所表现的主题都发生了很大的变化:清代小戏《打灶王》在紫荆树故事中加入了灶神,把原故事中反对分家的主旨改变为主张分家。灶神的加入是因为灶神在... 紫荆树故事最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》,之后不断被改写,到了清代,从故事情节到所表现的主题都发生了很大的变化:清代小戏《打灶王》在紫荆树故事中加入了灶神,把原故事中反对分家的主旨改变为主张分家。灶神的加入是因为灶神在民间被看做"一家之主"。《打灶王》里女主人公对灶神的调笑态度,与民间祭灶习俗的演变有关。而变反对分家为支持分家,则反映了传统家庭观念的渐变。 展开更多
关键词 紫荆树 故事 兄弟 分家 灶王 祭灶 供品
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北宋郊祀乐舞仪制沿革略论 被引量:1
20
作者 赵艺兰 《北京舞蹈学院学报》 CSSCI 2020年第6期35-40,共6页
郊祀为古代最重要的祭祀,唐代以来行事时常以文、武二舞祭祀天地。北宋前期,因为存在"舞不应节"等问题,武舞的行用一直没有形成规范。到神宗时,宋儒以王安石创制的"新义"为理论基础改制礼乐,郊祀天地分祭,"纯... 郊祀为古代最重要的祭祀,唐代以来行事时常以文、武二舞祭祀天地。北宋前期,因为存在"舞不应节"等问题,武舞的行用一直没有形成规范。到神宗时,宋儒以王安石创制的"新义"为理论基础改制礼乐,郊祀天地分祭,"纯用文舞"以祭天,武舞在仪式行事中的各种问题也一并去除。到北宋晚期,虽然哲宗、徽宗坚持天地分祭,但取缔了"纯用文舞"的乐舞仪制,重新回到了用文、武二舞祭祀的传统上来。 展开更多
关键词 北宋 郊祀 雅乐二舞 天地分祭
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