金代女真人的贞节观 被引量：7

1

作者 贾淑荣 《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》 2009年第5期15-17,共3页

贞节观念作为束缚中国女性的封建思想观念,在中原地区人们的头脑中已经根深蒂固了,并约束了中国女性几千年。而这一观念对一个12世纪才作为一个统一的民族活跃在历史舞台的女真族来说原本是非常陌生的。但在女真占领中原以后。特别是随... 贞节观念作为束缚中国女性的封建思想观念,在中原地区人们的头脑中已经根深蒂固了,并约束了中国女性几千年。而这一观念对一个12世纪才作为一个统一的民族活跃在历史舞台的女真族来说原本是非常陌生的。但在女真占领中原以后。特别是随着与汉族以及其他民族接触的日益频繁,尤其是受汉族儒家文化的影响,中原汉族地区依靠贞操节烈对女性的行为进行约束的观念也渐渐的渗透到女真人的生活中去,并逐渐发挥其约束性的作用。 展开更多

关键词 金代 女真 妇女 婚俗 贞节观

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《建州闻见录》中的女真人形象 被引量：5

2

作者 刘广铭 徐东日 《延边大学学报（社会科学版）》 2006年第1期10-14,共5页

《建州闻见录》所勾勒的女真人形象,是朝鲜朝社会总体想象与《建州闻见录》作者兵败被俘囚禁建州的真实印象两相叠加的产物,具有既主观又客观、既理想又真实的双重特征。它使我们更多地了解了朝鲜人而不是女真人。作者在此作品中所流露... 《建州闻见录》所勾勒的女真人形象,是朝鲜朝社会总体想象与《建州闻见录》作者兵败被俘囚禁建州的真实印象两相叠加的产物,具有既主观又客观、既理想又真实的双重特征。它使我们更多地了解了朝鲜人而不是女真人。作者在此作品中所流露的除了有意无意的蔑视和贬损以外,全部都是对朝鲜朝未来的担心和忧虑。而作者上呈国王的“备御六条”,则与“实学”大家李日卒光的“庙胜”之计构成了一种“互文”关系。 展开更多

关键词 李民寞 朝鲜朝 女真人 形象学

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辽金时期民族文化的认同与发展 被引量：6

3

作者 张志勇 《辽宁工程技术大学学报（社会科学版）》 2010年第3期225-229,共5页

从中原文化对契丹、女真民族文化的影响及契丹、女真文化对中原文化影响两个角度进行分析。辽金时期契丹、女真民族对中原文化的认同内容十分丰富,包括政治思想文化、经济文化、组织文化、制度文化、法律文化、伦理文化、宗教文化、生... 从中原文化对契丹、女真民族文化的影响及契丹、女真文化对中原文化影响两个角度进行分析。辽金时期契丹、女真民族对中原文化的认同内容十分丰富,包括政治思想文化、经济文化、组织文化、制度文化、法律文化、伦理文化、宗教文化、生活习俗、文学、艺术等方面。契丹、女真文化对中原的影响主要表现在生活习俗、畜牧经济、民族性格、音乐舞蹈等方面。文化的认同是文化抉择的前提、是民族和谐的基石、是社会稳定的基础。 展开更多

关键词 辽金时期 契丹族 女真族 文化认同 民族和谐

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清建国前女真人之佛教信仰 被引量：2

4

作者 赵毅 刘庆宇 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2008年第9期29-35,共7页

从明初到清建国以前,女真人一直处在明帝国之辽东、朝鲜、蒙古三方合围形成的佛教文化圈中,对佛教文化并不陌生;在明代的女真族中,存在着以高僧道圆为代表的僧人群体;女真贵族佩戴的金佛冠和念珠等已经蕴含有一定的佛教意味。由此可以推... 从明初到清建国以前,女真人一直处在明帝国之辽东、朝鲜、蒙古三方合围形成的佛教文化圈中,对佛教文化并不陌生;在明代的女真族中,存在着以高僧道圆为代表的僧人群体;女真贵族佩戴的金佛冠和念珠等已经蕴含有一定的佛教意味。由此可以推断,女真建国以前,佛教已对女真文化产生了深远的影响,这种影响正是女真建立清国后确立佛教政策的重要依据。 展开更多

关键词 努尔哈赤 女真 佛教信仰 辽东地区

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论金代女真族口传长篇叙事文学的发现在文学史上的意义 被引量：2

5

作者 周惠泉 《江苏大学学报（社会科学版）》 北大核心 2009年第1期28-33,共6页

以往的金代文学研究由于资源的局限,以汉语书面文学为主。而国家级非物质文化遗产代表作"满族说部"的崛起,将金代女真族的长篇叙事文学通过口传心授活态传承数百年,为金代文学研究提供了别开生面的新的生长点。女真族口传长... 以往的金代文学研究由于资源的局限,以汉语书面文学为主。而国家级非物质文化遗产代表作"满族说部"的崛起,将金代女真族的长篇叙事文学通过口传心授活态传承数百年,为金代文学研究提供了别开生面的新的生长点。女真族口传长篇叙事文学的发现,不仅给金代文学带来了生动的原生态作品和新的文学资源,而且给中国文学史的传播方式补充了同书面文学并行不悖的口承文学范式。这一传播范式的确立,将在汉民族文学与少数民族文学相激相融、书面文学与口头文学互动互补中促进学科建设,推动中国文学史的总体架构由场域狭小、内涵单一的传统模式向视野开阔、多维多元的创新体系转型与嬗变。 展开更多

关键词 金代文学 女真族 口传长篇叙事文学 中国文学史 非物质文化遗产

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双城境内金代三个驿站名考 被引量：2

6

作者 刘文生 张泰湘 《满语研究》 2002年第2期63-67,共5页

在黑龙江省双城市境内金代三个驿站 ,句古孛堇寨、阿萨尔铺以及达河寨是金代前期都城上京会宁府通往中原驿道上的三个重要驿站。宋建炎二年 (金天会六年 ,112 8年 )八月与十月 ,徽、钦二帝与秦桧一行13 0 0余人曾两次经过这里。

关键词 双城 金代 驿站名 黑龙江 宋徽宗 宋钦宗 女真文 句古孛堇寨 阿萨尔铺 达河寨

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全真教与女真和蒙古统治集团之关系探析 被引量：1

7

作者 李洪权 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第5期112-118,共7页

全真教是在金元时期北方民族矛盾非常尖锐的背景下,由汉族人推动发展起来的,它与女真、蒙古统治集团的关系非常复杂。总括而言,女真统治者对全真教以压制为主,而蒙古统治者则以优遇为主。这种关系是女真或蒙古统治集团根据其统治利益而... 全真教是在金元时期北方民族矛盾非常尖锐的背景下,由汉族人推动发展起来的,它与女真、蒙古统治集团的关系非常复杂。总括而言,女真统治者对全真教以压制为主,而蒙古统治者则以优遇为主。这种关系是女真或蒙古统治集团根据其统治利益而决定的。除了当时的现实利益外,还与这两个民族对宗教的态度有相当关系。比较而言,女真统治者对宗教较平淡,而蒙古统治者对宗教则较狂热。这样,在施行统治的过程中,女真对宗教就比较注意控制,而蒙古当然就比较宽容。全真教在金元时期的沉浮,就充分说明了这一点。 展开更多

关键词 道教 全真教 女真 蒙古统治集团

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金代铜镜制作的成就与问题 被引量：1

8

作者 徐英 《阴山学刊》 2005年第6期59-62,共4页

以往的考古界和美术界都对汉唐铜镜十分重视,这方面的著录及文献资料堪称丰富,而对于金代的铜镜没有引起足够的重视。中国古代铜镜的铸造高峰是汉唐,而到了金时又迎来了另一个高峰。对其进行深入的研究是很有必要的,因为可以从金代铜镜... 以往的考古界和美术界都对汉唐铜镜十分重视,这方面的著录及文献资料堪称丰富,而对于金代的铜镜没有引起足够的重视。中国古代铜镜的铸造高峰是汉唐,而到了金时又迎来了另一个高峰。对其进行深入的研究是很有必要的,因为可以从金代铜镜的研究上折射出金一代政治、经济、军事和民俗的若干问题,特别是通过它的纹饰和铭文所反映出的一些政治、经济、文化内容早已远远超出了铜镜本身所具有的实用价值和工艺美术的审美价值,对于北方民族文化艺术研究的拓展无疑提供了更多的实用史料。 展开更多

关键词 考古 金代 女真人 铜镜 形制

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论满族入关前的民族认同意识

9

作者 王明霞 张佳生 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第5期11-18,共8页

从努尔哈赤至皇太极时期,各部女真基本被统一,原来分散的女真人的族属认同意识也有了飞跃性的变化。同时,后金政权以辽金元史为理论线索,以各部发展的历史史实为依据,以长白山为中心发源地,极力强调白山黑水间各部族的共性,在民族认同... 从努尔哈赤至皇太极时期,各部女真基本被统一,原来分散的女真人的族属认同意识也有了飞跃性的变化。同时,后金政权以辽金元史为理论线索,以各部发展的历史史实为依据,以长白山为中心发源地,极力强调白山黑水间各部族的共性,在民族认同意识逐渐形成的情况下,女真发展成为满洲。 展开更多

关键词 女真 民族认同意识 满洲

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“女真”译音考 被引量：1

10

作者 聂鸿音 《宁夏社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第5期77-80,共4页

"女真"一词的译音规则与宋元史籍中其他词语的译音规则不符。本文指出这是因为"女真"的译音来自唐代盛行的汉语西北方言,而宋元史籍中其他词语的译音来自宋以后的中原方言。

关键词 女真 西北方言 中古汉语

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孛术鲁翀师长与门生考——兼论孛术鲁翀与元代文化传承 被引量：1

11

作者 张建伟 《元史及民族与边疆研究集刊》 CSSCI 2017年第1期58-67,共10页

元人孛术鲁翀曾求学于虞汲、李友端、萧克斋、萧■、同恕等师长,还向姚燧、元明善学过古文。他担任过国子司业等职,并两次知贡举,培养了陈旅、窦伯辉、贡师泰、贺据德、张蔚、王睿、宋褧等人,门生遍及南北,还包括蒙古人乐九成。作为女真... 元人孛术鲁翀曾求学于虞汲、李友端、萧克斋、萧■、同恕等师长,还向姚燧、元明善学过古文。他担任过国子司业等职,并两次知贡举,培养了陈旅、窦伯辉、贡师泰、贺据德、张蔚、王睿、宋褧等人,门生遍及南北,还包括蒙古人乐九成。作为女真人,孛术鲁翀学习汉族文化,又保持自己耿直坦率的民族特点,他积极维护儒家的地位,在元代的文化传承中起了重要作用。 展开更多

关键词 孛术鲁翀 女真族 元代文化

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从满族射柳习俗的源流看民俗社会功能的演变 被引量：1

12

作者 王项飞 《阴山学刊》 2006年第2期80-83,共4页

射柳习俗是满族流传久远的风俗之一,契丹人的射柳习俗是一种制敌祭祖的萨满黑巫术,以柳为图腾的女真人接受了这种习俗并传而广之。从功能主义的立场上看,射柳习俗适应不同的需要,产生了不同的功能,并相应具有不同的意义,在看似相悖而不... 射柳习俗是满族流传久远的风俗之一,契丹人的射柳习俗是一种制敌祭祖的萨满黑巫术,以柳为图腾的女真人接受了这种习俗并传而广之。从功能主义的立场上看,射柳习俗适应不同的需要,产生了不同的功能,并相应具有不同的意义,在看似相悖而不可能流传于其中的文化环境中存在。由此证明,功能在民俗产生和传播中具有重要作用。 展开更多

关键词 射柳 契丹 女真 民俗 社会功能

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辽金契丹女真婚姻制度研究综述

13

作者 那玉 《佳木斯大学社会科学学报》 2021年第2期156-160,共5页

目前学界对于辽金契丹女真婚姻制度的研究取得了丰硕的成果,主要集中在世婚制、族际婚、“收继婚”等方面,且在部分问题上达成共识,其中在契丹婚姻形态与女真“收继婚”的表现形式上还存有争议。“同姓不婚”是汉族及诸多少数民族所共... 目前学界对于辽金契丹女真婚姻制度的研究取得了丰硕的成果,主要集中在世婚制、族际婚、“收继婚”等方面,且在部分问题上达成共识,其中在契丹婚姻形态与女真“收继婚”的表现形式上还存有争议。“同姓不婚”是汉族及诸多少数民族所共同遵循的通婚原则,这种原则基于伦理道德的规范与统治者的政治需要,从古至今被广泛认同。契丹族正是借以“同姓不婚”的政治作用,通过联姻手段巩固自身实力。世婚制的确立,是对皇族与后族世代联姻的一种约束,这种婚制的特点并非一成不变,随着辽金统治者对传统旧制的挑战,世婚制习惯法也逐渐被破坏。文章将从以上几点,就目前学界关于辽金时期契丹女真两族婚姻制度的研究成果加以介绍。 展开更多

关键词 契丹 女真 婚姻制度

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长白山区满族历史文化研究述评

14

作者 刘彦臣 谷芃 《通化师范学院学报》 2007年第9期4-6,9,共4页

文中试对20世纪80年代以来,国内学术界在长白山区满族历史文化研究领域取得的成果作一评述。由此可以看到,长白山作为满族及其先民的发祥地和世居地,引起了学术界的广泛关注,长白山区满族历史文化研究领域取得了丰硕成果;但将长白山的... 文中试对20世纪80年代以来,国内学术界在长白山区满族历史文化研究领域取得的成果作一评述。由此可以看到,长白山作为满族及其先民的发祥地和世居地,引起了学术界的广泛关注,长白山区满族历史文化研究领域取得了丰硕成果;但将长白山的地域性与满族的民族性紧密结合、开展微观层面的具体研究,仍有许多问题亟待解决。 展开更多

关键词 长白山区 女真 满族

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“女直水达达”释名

15

作者 薛磊 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2007年第2期106-108,共3页

元代“女直”和“女真”之称为同一所指,“女直”之称当是对辽代叫法的沿袭。元代文献中出现的“女直水达达”、“水达达女直”皆是指女真中的水达达部。水达达之称源于金代的兀的改,但元代水达达所指并不能等同于金代的兀的改。水达达... 元代“女直”和“女真”之称为同一所指,“女直”之称当是对辽代叫法的沿袭。元代文献中出现的“女直水达达”、“水达达女直”皆是指女真中的水达达部。水达达之称源于金代的兀的改,但元代水达达所指并不能等同于金代的兀的改。水达达不能包括兀者、乞列迷、吉列迷等部族。 展开更多

关键词 元代 女直 女真 水达达

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《高丽史》对女真的称谓及其与高丽的关系

16

作者 林国亮 《延边大学学报（社会科学版）》 2016年第2期58-64,共7页

《高丽史》中对女真称谓的记载从"黑水蕃众"、"黑水"部人、"北蕃"、"东蕃"、"东北蕃"、"西蕃"、"西北蕃"到"东女真"、"鸭绿江外女真"、&qu... 《高丽史》中对女真称谓的记载从"黑水蕃众"、"黑水"部人、"北蕃"、"东蕃"、"东北蕃"、"西蕃"、"西北蕃"到"东女真"、"鸭绿江外女真"、"西北界女真"、"东北女真"、"西女真",可以看出史料对女真称谓的变化有两个方面:一是方位的变化,二是由"蕃"到"女真"的变化。这种称谓变化的背后一方面吻合了高丽向北开疆拓土的两个方向(西北,东北),另一方面也反映了高丽对女真政策的变化。在北拓过程中,高丽与女真争战不断,但同时高丽与女真的和平交往也一直存在着。 展开更多

关键词 《高丽史》 女真 称谓 高丽 关系

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从女真首领王兀堂与明朝关系的转变看明朝民族政策失误

17

作者 孟凡云 《辽宁师范大学学报（社会科学版）》 2011年第3期112-115,共4页

万历四年,王兀堂还是一个对明朝忠顺的女真首领,万历七———八年,王兀堂却因屡屡侵犯明边被李成梁出击捣巢。短短几年间,发生如此重大转变的直接原因是明朝对女真族的民族压迫、民族歧视,间接原因是明朝在辽东地区民族实践中的重大失... 万历四年,王兀堂还是一个对明朝忠顺的女真首领,万历七———八年,王兀堂却因屡屡侵犯明边被李成梁出击捣巢。短短几年间,发生如此重大转变的直接原因是明朝对女真族的民族压迫、民族歧视,间接原因是明朝在辽东地区民族实践中的重大失误造成,而根本原因则是明朝错误的民族思想和民族政策。 展开更多

关键词 明朝 辽东 女真 民族政策

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女真及其金朝与高丽关系中几个问题考论 被引量：14

18

作者 孟古托力 《满语研究》 2000年第1期64-76,共13页

新罗与王氏高丽递嬗之际，朝鲜半岛战乱。生活在这里的—女真人函普等北上，来到仆斡水畔并成为完颜部首领。这就是金朝女真人“始祖”。王氏高丽不断北上，女真联盟逐渐南下，双方经历九年战争。女真联盟胜利，占领曷懒甸及长白山三... 新罗与王氏高丽递嬗之际，朝鲜半岛战乱。生活在这里的—女真人函普等北上，来到仆斡水畔并成为完颜部首领。这就是金朝女真人“始祖”。王氏高丽不断北上，女真联盟逐渐南下，双方经历九年战争。女真联盟胜利，占领曷懒甸及长白山三十部女真地。1126年高丽进入以金朝为中心的天朝体系里。该体系虽然不平等，但金朝不干涉其内政，以保证相对独立性。通过各种交往，高丽得到某些实惠，还可享受东北地区国际和平。金丽间的密切交往是通过名目繁多的使节实现的。对此，《金史·交聘表》和《高丽史》均有不少遗漏、失实之处。从本文中可看到作者探微求隐、钩稽纵深、微观透视与宏观鸟瞰有机结合等研究方法。 展开更多

关键词 金朝 函普 曷懒甸 早期女真 王氏高丽 金丽关系 天朝体系秩序

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金代女真族科举考试制度研究 被引量：7

19

作者 李文泽 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第3期95-100,共6页

金代女真科举考试是专为女真族人设置的一种入仕考试。它始于金世宗大定十三年,在世宗、章宗两代趋于极盛。这种考试具有完整的应试、选拔、录用制度,为金遴选了大量治国人才,对元、清两代的蒙、满少数民族科举考试产生过较大影响,在中... 金代女真科举考试是专为女真族人设置的一种入仕考试。它始于金世宗大定十三年,在世宗、章宗两代趋于极盛。这种考试具有完整的应试、选拔、录用制度,为金遴选了大量治国人才,对元、清两代的蒙、满少数民族科举考试产生过较大影响,在中国古代民族教育、科举史上具有重要地位。 展开更多

关键词 金代 女真族 科举考试

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明末东北自然灾害与女真族的崛起 被引量：11

20

作者 王景泽 《西南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第4期48-53,共6页

学术界普遍注意到了自然灾害与明朝灭亡的关系,然对与女真族兴起的关系却关注不够。事实上,明末东北地区自然灾害频仍,促使女真族内部相互攻掠,建州女真乘机兴起。灾荒也成为努尔哈赤起兵反明的因素之一;政策失误与自然灾害交互作用,亦... 学术界普遍注意到了自然灾害与明朝灭亡的关系,然对与女真族兴起的关系却关注不够。事实上,明末东北地区自然灾害频仍,促使女真族内部相互攻掠,建州女真乘机兴起。灾荒也成为努尔哈赤起兵反明的因素之一;政策失误与自然灾害交互作用,亦使进入辽东的后金陷入困境。皇太极统治时期灾害不断,他除了调整政策、发挥八旗的作用、逼迫朝鲜提供经济支持,便是大规模掠夺明朝,既削弱了对方,也有助于渐渡危困。但无论明朝灭亡抑或女真族兴起,自然灾害的作用皆视乎王朝政治与人类社会基本状况而定。 展开更多

关键词 明末 东北 自然灾害 女真族兴起

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