徽州地方戏曲武艺表演及价值功能 被引量：9

1

作者 汪俊祺 《黄山学院学报》 2011年第3期64-67,共4页

运用文献资料调研、逻辑分析等方法,对存在于徽州的地方戏曲——目连戏和徽戏中的武艺表演及价值功能进行探讨,表明在徽商广蓄家班之际,安徽沿江一带包括古徽州的地方戏事开始兴盛,相对闭塞的地理环境和结社赛会必演戏是徽州目连戏和徽... 运用文献资料调研、逻辑分析等方法,对存在于徽州的地方戏曲——目连戏和徽戏中的武艺表演及价值功能进行探讨,表明在徽商广蓄家班之际,安徽沿江一带包括古徽州的地方戏事开始兴盛,相对闭塞的地理环境和结社赛会必演戏是徽州目连戏和徽戏等长期存在的原因之一。徽州艺人勤学苦练,武功突出,武艺表演的难、险、惊、奇功夫丰富了徽州戏曲舞台表演艺术,传承了徽州武术文化,并具有伦理教育和娱乐身心功能。 展开更多

关键词 目连戏 徽戏 价值功能 武艺

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“会稽乃报仇雪耻之乡”——《女吊》的复仇精神与目连戏的反叛特质 被引量：4

2

作者 刘云 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2023年第2期46-56,190,191,共13页

作为辞世前留下的最后几篇作品之一,《女吊》对理解鲁迅一生思想有着特殊价值。然而近年来有学者提出,鲁迅在该文中“发明”了女吊身上本不具备的“复仇精神”。这一问题对中国近现代民俗文化研究与从根源上把握鲁迅的思想体系,都具备... 作为辞世前留下的最后几篇作品之一,《女吊》对理解鲁迅一生思想有着特殊价值。然而近年来有学者提出,鲁迅在该文中“发明”了女吊身上本不具备的“复仇精神”。这一问题对中国近现代民俗文化研究与从根源上把握鲁迅的思想体系,都具备重要意义,故而研究希望通过对江南地区目连戏与民俗文化中“女吊”形象演变史的系统梳理,结合明清两代的历史文化背景,深入解读鲁迅视“女吊”为“复仇”象征的理据为何,进而指出在《女吊》中,鲁迅敏锐地发现了在官方的正统叙述之外,还存在着一个充满“报仇雪耻”精神的江南文化传统;因此,他以民间文化为立足点,通过提取出其中最富异质性、反抗性的地方文化核心要素,对“正史”和“正统”进行了重新解读与批判,更进一步,试图通过个人书写重塑新的乡邦文化,建构他所期望的地方文化传统和知识谱系,这同时也是鲁迅所秉持的启蒙精神的重要体现。 展开更多

关键词 鲁迅 女吊 目连戏 复仇

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历史场阈中的目连戏研究——目连戏的形成、传播及青海民间遗存

3

作者 霍福 赵艳 《高原文化研究》 2023年第1期21-41,共21页

目连戏是中国戏剧的源头,被称为“戏祖”“戏母”。自北宋杂剧以来,中国戏剧开辟了一片崭新的天地,经过一千多年的发展,终于成为中国传统艺术百花园中的一枝奇葩,发展出了数百个剧种,成为中国传统文化的特色名片。中国目连戏的发展史实... 目连戏是中国戏剧的源头,被称为“戏祖”“戏母”。自北宋杂剧以来,中国戏剧开辟了一片崭新的天地,经过一千多年的发展,终于成为中国传统艺术百花园中的一枝奇葩,发展出了数百个剧种,成为中国传统文化的特色名片。中国目连戏的发展史实际上也是中国戏剧史的一个缩影。青海民和回族土族自治县麻地沟村是中国目连戏在空间传播上的最西界,当地保存的手抄本《目连宝卷》,是目前国内唯一一部首尾保存齐全的连戏剧本,入选了青海省级非物质文化遗产保护项目,麻地沟官庄村民王存瑚老人被批准为该项目的非遗传承人。青海目连戏已中断演出七十多年,随着王存瑚老人的去世,该剧已几近消亡。但历史传承脉络仍然可以从手抄本和当地村民们的口承资料中进行梳理,从而还原出该剧的历史面貌,对河湟民俗文化的深刻影响,以及在社会转型过程中目连文化圈的演变和语境质变等文化信息。 展开更多

关键词 目连戏 早期轨迹 目连宝卷 文化圈 语境质变

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论皖南目连戏与青阳腔滚调的关系 被引量：3

4

作者 纪永贵 《戏剧（中央戏剧学院学报）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期37-47,共11页

明代末年红极一时的青阳腔以拥有"滚调"而著称,但滚调从何而来?研究者有多种说法,一说是由弋阳腔而来,一说由余姚腔而来。但有学者早就论述过,弋阳腔在早期是没有滚调的,余姚腔的滚调也没有可靠的材料可以支撑。其实,滚调来... 明代末年红极一时的青阳腔以拥有"滚调"而著称,但滚调从何而来?研究者有多种说法,一说是由弋阳腔而来,一说由余姚腔而来。但有学者早就论述过,弋阳腔在早期是没有滚调的,余姚腔的滚调也没有可靠的材料可以支撑。其实,滚调来源于皖南地区长期流行的目连戏中的佛道唱诵腔。最有力的证据就是明万历年间祁门人郑之珍编著的《劝善记》,过去学者多不认可《劝善记》中有滚调,但该书高石山房原刻本中至少有10例中号字体的滚调文字,向来为学者所忽略,这些正是滚调的早期形态。滚调的得名也从目连戏而来。 展开更多

关键词 目连戏 《劝善记》 青阳腔 滚调 佛道唱诵

原文传递

目连戏:观照鲁迅创作与思想的一面镜像

5

作者 李金燕 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2023年第4期131-138,共8页

鲁迅一生对目连戏非常关注,不仅收藏和研究,而且不断回忆和书写。在《无常》中,鲁迅对目连戏中唱词的改写匠心独运,展现了自己独特的艺术认知;而在观看绍兴目连戏高潮《跳无常》的表演中,鲁迅感受到蕴藏在普通民众生活中的鲜活生命力和... 鲁迅一生对目连戏非常关注,不仅收藏和研究,而且不断回忆和书写。在《无常》中,鲁迅对目连戏中唱词的改写匠心独运,展现了自己独特的艺术认知;而在观看绍兴目连戏高潮《跳无常》的表演中,鲁迅感受到蕴藏在普通民众生活中的鲜活生命力和创造性,并把它们呈现在自己的创作中。目连戏对于鲁迅的影响,不仅表现在情感和艺术上,而且表现在思想上,尤其在关于文学大众化的思考中,鲁迅从目连戏中吸取了丰富的营养。 展开更多

关键词 鲁迅 目连戏 无常 《跳无常》 非物质文化遗产

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论《慈悲目连宝忏》对目连戏生成的影响 被引量：2

6

作者 朱恒夫 《教育文化论坛》 2010年第3期115-121,共7页

在日本发现的《佛说目连救母经》实是《慈悲目连宝忏》中卷的部分内容。由《慈悲目连宝忏》衍生出了《血湖经》,《血湖经》又生成了"破血湖地狱"以及破其它地狱的超度亡灵的仪轨,而其仪轨有扮演的人物、演述有一定长度的规定... 在日本发现的《佛说目连救母经》实是《慈悲目连宝忏》中卷的部分内容。由《慈悲目连宝忏》衍生出了《血湖经》,《血湖经》又生成了"破血湖地狱"以及破其它地狱的超度亡灵的仪轨,而其仪轨有扮演的人物、演述有一定长度的规定的情节、有歌唱、有说白、有音乐、有布景道具,因而,它促进了戏曲的早期剧目——目连戏的产生。 展开更多

关键词 《慈悲目连宝忏》 《血湖经》 仪轨 目连戏

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赣剧“江湖十八本”考 被引量：3

7

作者 白海英 《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》 2008年第2期63-67,119,共6页

从民间传承的角度,论述赣剧"江湖十八本"的产生及其特点,并结合赣地地理、人文特点以及赣剧历史给予分析,揭示民间各地形成的文化现象的重要性。

关键词 江湖十八本 赣剧 英雄演义剧 目连戏

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皖南《目连戏》的宗教思想 被引量：2

8

作者 丁希勤 《池州学院学报》 2012年第2期18-22,共5页

目连戏是我国古代的一种戏剧,明清时期徽州祁门人郑之珍取当时民间流行的各种本子重新编撰成《目连救母劝善戏文》,开始在皖南民间演唱。戏中包含了丰富的宗教思想,主要有佛教的救度思想、道教的检察思想、阴间的审判思想以及民间的临... 目连戏是我国古代的一种戏剧,明清时期徽州祁门人郑之珍取当时民间流行的各种本子重新编撰成《目连救母劝善戏文》,开始在皖南民间演唱。戏中包含了丰富的宗教思想,主要有佛教的救度思想、道教的检察思想、阴间的审判思想以及民间的临终追荐与超度思想等,这些宗教思想通过戏剧的演唱与流传对皖南乃至江南社会都产生了重要的影响。 展开更多

关键词 皖南 目连戏 宗教思想

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早期目连戏、观音戏文本的演变及其对辰河高腔之影响 被引量：2

9

作者 熊晓辉 《文化艺术研究》 2015年第4期43-53,共11页

早期目连戏、观音戏的文本具有极强的宗教特色和鲜明的儒家文化色彩。从内容上看具有鲜明的世俗化倾向;从演出形态上看具有程式化特点,且文本内容为巫、傩、道等教义的集中体现。早期目连戏、观音戏的文本演变对辰河高腔产生了深远的影... 早期目连戏、观音戏的文本具有极强的宗教特色和鲜明的儒家文化色彩。从内容上看具有鲜明的世俗化倾向;从演出形态上看具有程式化特点,且文本内容为巫、傩、道等教义的集中体现。早期目连戏、观音戏的文本演变对辰河高腔产生了深远的影响。辰河高腔的许多剧目来源于目连戏、观音戏,辰河高腔的曲牌声腔仍然保留着目连戏、观音戏曲牌声腔的原始痕迹,目连戏、观音戏的音乐结构与辰河高腔有许多相似之处,辰河高腔沿袭了目连戏、观音戏的角色分工。 展开更多

关键词 辰河高腔 目连戏 观音戏 演变 文本

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論清宮目連戲《勸善金科》之政治與宗教功能

10

作者 盧柏勳 《人文中国学报》 2020年第2期-,共26页

本活躍於民間的目連戲,進入清宮,已產生變化,演出時不以中元節爲主,亦不偏重於超渡亡魂,並省略許多民間信仰複雜的禁忌與儀式。《勸善金科》演於歲暮,具有"代古人行儺祓"之性質,若就其編演之意義與目的,則可析分爲二:其一,在... 本活躍於民間的目連戲,進入清宮,已產生變化,演出時不以中元節爲主,亦不偏重於超渡亡魂,並省略許多民間信仰複雜的禁忌與儀式。《勸善金科》演於歲暮,具有"代古人行儺祓"之性質,若就其編演之意義與目的,則可析分爲二:其一,在政治作用方面,張照秉持著王化觀再造《勸善金科》,乃欲藉由目連戲這類勸善懲惡、宣揚因果報應的載體,達到"人文化成"的效益,清廷甚至將之視作一部能演的善書,務使觀者能忠君愛國、隨順不逆。其二,在宗教作用方面,因該劇爲替代宮儺而演,故劇中的跳靈官與扮仙,別具特殊的宗教儀式意義,這兩種小戲,一反常態,已被容納於內容情節之中,且主題思想與全劇也是一脈相承,不可任意獨立或剔除,此爲相當特別的現象。 展开更多

关键词 《勸善金科》 張照 目連戲 承應戲 清宮大戲

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目连戏中的祭厉传统--从田仲一成先生说起 被引量：1

11

作者 梅英 董乾坤 《地方文化研究》 2020年第2期62-71,共10页

日本学者田仲一成先生在论述祭祀与中国戏剧的产生时,认为祭祀孤魂野鬼是始于五代、宋时期,这一认识值得商榷。原始时代,先民们即产生了鬼神的观念,后来二者分离,并产生了厉鬼的观念。先秦时期,在国家祀典中厉鬼是王朝祭祀的对象之一。... 日本学者田仲一成先生在论述祭祀与中国戏剧的产生时,认为祭祀孤魂野鬼是始于五代、宋时期,这一认识值得商榷。原始时代,先民们即产生了鬼神的观念,后来二者分离,并产生了厉鬼的观念。先秦时期,在国家祀典中厉鬼是王朝祭祀的对象之一。汉代中期以后,随着儒教国家的建立,厉被排斥于王朝祀典之外,从而进入民间。由于佛、道势力的浸入,于魏晋时期形成了七月十五祭祀孤魂野鬼的习俗,这也是北宋时目连戏何以在七夕之后至七月十五搬演的主要原因。 展开更多

关键词 目连戏 祭厉 传统

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关于徽州目连戏保护与研究中几个重要问题的探讨

12

作者 张孝进 《安徽广播电视大学学报》 2018年第3期81-85,共5页

对当前徽州目连戏保护与研究中几个重要问题进行了探讨,指出了徽州目连戏是早期民间戏曲的代表,具有宗教性、仪式性和道德感较强等特点,现已处于濒危的状态。分析了地方政府相关部门、社会力量和民间目连戏班各自承担的责任和努力的方向... 对当前徽州目连戏保护与研究中几个重要问题进行了探讨,指出了徽州目连戏是早期民间戏曲的代表,具有宗教性、仪式性和道德感较强等特点,现已处于濒危的状态。分析了地方政府相关部门、社会力量和民间目连戏班各自承担的责任和努力的方向,提出了整合现有力量、进一步申遗、组建基金会、抢救和保护为主、适度市场开发为辅等切实可行的保护与研究策略。 展开更多

关键词 目连戏 徽州 非物质文化遗产 遗产抢救

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原封不动抑或新旧交融--非遗保护背景下的浙江目连戏生存调查

13

作者 蒋羽乾 汪仙珍 《浙江艺术职业学院学报》 2021年第1期140-146,共7页

浙江是目连戏的重要流布区,但是目前能保持活态流传的区域仅有绍兴的越城区、新昌县、嵊州市、上虞区以及杭州的西湖区、衢州的开化县等地。这些地方流传的目连戏各有特色:大部分都唱高腔,亦有唱时调、乱弹,还有“只演不唱”的“哑目连... 浙江是目连戏的重要流布区,但是目前能保持活态流传的区域仅有绍兴的越城区、新昌县、嵊州市、上虞区以及杭州的西湖区、衢州的开化县等地。这些地方流传的目连戏各有特色:大部分都唱高腔,亦有唱时调、乱弹,还有“只演不唱”的“哑目连”。绍兴目连戏是浙江目连戏的代表,《女吊》《男吊》《调无常》等部分折子戏经过多年锤炼,已经成为浙江目连戏的代表剧目。2009年后,在非遗保护的背景下各地开始恢复排演目连戏,这一过程中出现了不同的“传承”方式。第一种以上虞哑目连为代表,可称为“原汁原味”再现;第二种以绍兴目连戏为代表,表现为排演传统折子戏和新编、新捏折子的串折本,可称为“新旧交融”的传承;第三种以西溪哑目连为代表,几乎为“另起炉灶”式的移植。产生这三种不同的传承原因既和当地文化部门的主观态度有关,又和当地的实际情况相连。 展开更多

关键词 目连戏 浙江 原汁原味 新旧交融 另起炉灶

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文化记忆理论视角下南陵目连戏传播路径探究 被引量：2

14

作者 史雯娜 周蕴灵 《安徽农业大学学报（社会科学版）》 2023年第6期124-130,共7页

非物质文化遗产是中国传统社会政治、经济、文化和社会各层面凝炼而成的传统文化的表现形式。传统媒体、新媒体平台、本地文化场馆和地方文化活动等成为年轻人了解地方非物质文化遗产的主要渠道,然而南陵目连戏在当下存在着社会认识度... 非物质文化遗产是中国传统社会政治、经济、文化和社会各层面凝炼而成的传统文化的表现形式。传统媒体、新媒体平台、本地文化场馆和地方文化活动等成为年轻人了解地方非物质文化遗产的主要渠道,然而南陵目连戏在当下存在着社会认识度低、传播渠道狭窄等问题。在文化记忆理论指导下,南陵目连戏通过多元路径进行传播是可行的,也是必要的。文化记忆理论下的南陵目连戏传播路径涵盖了保存、传承、社群参与、现代化、融合创新和教育研究等多个方面,并呈现出四种类型的文化记忆特点,分别为社会交往型、客观媒介型、专职承载型和物质符号型,这几种类型和内在因素相互作用,共同推动着南陵目连戏在当代社会中的发展和传播。 展开更多

关键词 文化记忆 南陵目连戏 传播路径

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非物质文化遗产在社区文化建设中的功能分析——以徽州目连戏为例 被引量：6

15

作者 王永桂 赵士德 方兴林 《河北工程大学学报（社会科学版）》 2013年第3期41-44,共4页

我国的非物质文化遗产保护工作取得了非常显著的成效,众多的非物质文化遗产得以抢救、保护、传承和利用。对于被保护起来的非物质文化遗产如何切实地延续其文化生命力,还需要进一步挖掘其价值与功能。把社区文化建设与非物质文化遗产的... 我国的非物质文化遗产保护工作取得了非常显著的成效,众多的非物质文化遗产得以抢救、保护、传承和利用。对于被保护起来的非物质文化遗产如何切实地延续其文化生命力,还需要进一步挖掘其价值与功能。把社区文化建设与非物质文化遗产的保护与传承结合起来,是一条延续非物质文化遗产文化生命力的有效途径。结合社区文化建设的视角,分析了国家级非物质文化遗产——徽州目连戏在开展群众性社区文化活动中所具有的文化娱乐性、文化参与性、文化寓教性和文化认同性四个方面的功能。 展开更多

关键词 非物质文化遗产 社区文化 徽州目连戏 徽州文化

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徽州目连戏音乐的文化视野 被引量：4

16

作者 盛霞 施文楠 陈昌文 《安徽工业大学学报（社会科学版）》 2009年第6期62-64,共3页

徽州目连戏音乐源于佛经故事,具有悲情文化涵义和民俗文化特点,其唱腔具有"阴柔化"文化特征。

关键词 徽州目连戏 阴柔化 宗教音乐 民俗文化

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绍兴目连戏的源流、特色及代表关目研究

17

作者 俞正来 《浙江艺术职业学院学报》 2023年第4期131-137,共7页

绍兴目连戏是我国第四批国家级非物质文化遗产传统戏剧门类的代表,曾广泛流布于旧绍兴府所辖的绍兴、诸暨、上虞、嵊州、新昌等地。绍兴目连戏历史悠久,脱胎于佛经“目连救母”故事,与北宋《目连救母》杂剧一脉相承。绍兴目连戏形态独特... 绍兴目连戏是我国第四批国家级非物质文化遗产传统戏剧门类的代表,曾广泛流布于旧绍兴府所辖的绍兴、诸暨、上虞、嵊州、新昌等地。绍兴目连戏历史悠久,脱胎于佛经“目连救母”故事,与北宋《目连救母》杂剧一脉相承。绍兴目连戏形态独特,具有诸多旧抄本和与众不同的演出风格。其中《哑背疯》《女吊》《跳无常》等经典关目,集中体现了戏曲艺术和民俗文化相融合的特色。绍兴目连戏作为传统文化的载体和民俗文化的“活化石”,在今天仍然具有重要的意义和价值,有必要加强整理、研究和保护,使其在新时代焕发出新的光彩。 展开更多

关键词 绍兴目连戏 源流 特色 代表关目

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非物质文化遗产视角下徽州目连戏武打艺术的保护研究 被引量：3

18

作者 彭文兵 《淮南师范学院学报》 2012年第2期87-90,共4页

目连戏是我国唯一的历史宗教戏,被赞誉为"中国戏剧的活化石"。古徽州是学界公认的目连戏发源地之一。目连戏属武戏范畴,武打艺术是目连戏中的精华,在目连戏的发展起中着至关重要的作用。徽州目连戏尤以武打、杂耍见长,深受观... 目连戏是我国唯一的历史宗教戏,被赞誉为"中国戏剧的活化石"。古徽州是学界公认的目连戏发源地之一。目连戏属武戏范畴,武打艺术是目连戏中的精华,在目连戏的发展起中着至关重要的作用。徽州目连戏尤以武打、杂耍见长,深受观众的青睐。同时徽州目连戏武打艺术又是徽州伦理、道德和徽州武术文化得以传承的重要载体,对其采取有效保护有着重要的价值与意义。 展开更多

关键词 非物质文化遗产 徽州目连戏 武打艺术 保护

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从目连救母戏探中国传统文化之烙印

19

作者 马茜 《沈阳工程学院学报（社会科学版）》 2013年第3期309-312,320,共5页

通过对流传已久的佛经中目连救母故事的演化过程进行分析阐述,着重以郑之珍《新编目连救母劝善戏文》为蓝本,对故事中的主人公目连形象进行分析论述,全面探讨目连救母故事中目连的形象内涵,探究其与中国儒释道三教的内在联系,研究目连... 通过对流传已久的佛经中目连救母故事的演化过程进行分析阐述,着重以郑之珍《新编目连救母劝善戏文》为蓝本,对故事中的主人公目连形象进行分析论述,全面探讨目连救母故事中目连的形象内涵,探究其与中国儒释道三教的内在联系,研究目连身上独特的品质与儒家烙印及作者郑之珍生活的时代关联、所寄托的创作者的理想与信念,以此揭示目连救母戏曲中所汲取的中国传统文化。 展开更多

关键词 目连救母 戏曲 目连形象 传统文化

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论莆仙戏《傅天斗》的源流、特色与地位 被引量：1

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作者 杨美煊 《莆田学院学报》 2004年第2期81-85,共5页

简论《目连救母》为中国戏曲剧目之祖,并通过梳理莆仙戏目连前传《傅天斗》与其他各种目连戏的源流关系,重点阐述《傅天斗》的特色及其在中国戏曲史上的地位。

关键词 莆仙戏 《傅天斗》 目连戏 戏曲 题材 “变相”表演形式

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