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一篇被忽略了的译文——巴特勒《图书馆学导论》在中国的首次译介 被引量：7
1
作者 周余姣 《图书馆杂志》 CSSCI 北大核心 2011年第1期12-15,共4页
李永安翻译的《图书馆学问题》,是现在所见到巴特勒《图书馆学导论》的最早中文译本。这一译本久被忽略,存在多方面的原因。发现这一译文对于廓清我国学界对美国"芝加哥学派"的认识有着重要意义,同时也警醒我们要重视学术著... 李永安翻译的《图书馆学问题》,是现在所见到巴特勒《图书馆学导论》的最早中文译本。这一译本久被忽略,存在多方面的原因。发现这一译文对于廓清我国学界对美国"芝加哥学派"的认识有着重要意义,同时也警醒我们要重视学术著作的承传问题。 展开更多
关键词 巴特勒 图书馆学 李永安
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李勇治疗慢性肝病经验 被引量：7
2
作者 史宗明 李勇 +1 位作者 黄书婷 李帅 《河南中医》 2015年第4期699-700,共2页
慢性肝病多正虚邪实,土虚木郁。李勇教授临证用药,谨熟阴阳,一法为主,百法兼用。对体壮,年轻患者,以祛邪之法为主,即祛除已成之痰瘀湿毒,同时健脾胃,调气血,畅情志,以求脾健肝舒,体用无碍;对消瘦,虚弱及年老患者,加重补气扶正之法,临证... 慢性肝病多正虚邪实,土虚木郁。李勇教授临证用药,谨熟阴阳,一法为主,百法兼用。对体壮,年轻患者,以祛邪之法为主,即祛除已成之痰瘀湿毒,同时健脾胃,调气血,畅情志,以求脾健肝舒,体用无碍;对消瘦,虚弱及年老患者,加重补气扶正之法,临证常用加减肝荣汤治疗。 展开更多
关键词 慢性肝病 肝荣汤 李勇
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高适、李白、杜甫、李邕“济南之会”考辨 被引量：1
3
作者 刘明川 董灏 《洛阳理工学院学报（社会科学版）》 2023年第1期71-76,共6页
在高适、李白、杜甫三人的相关年谱中,诸家一般认为有“济南之会”,但对聚会时间、相关诗作、前后行踪等方面存在分歧,对于高适和李白是否参加“济南之会”存在不同看法。通过研究高适、李白、杜甫、李邕等四人在“济南之会”的前后行踪... 在高适、李白、杜甫三人的相关年谱中,诸家一般认为有“济南之会”,但对聚会时间、相关诗作、前后行踪等方面存在分歧,对于高适和李白是否参加“济南之会”存在不同看法。通过研究高适、李白、杜甫、李邕等四人在“济南之会”的前后行踪,分析相关作品,可以发现:李邕是在天宝四载夏由汲郡转任北海途中路过济南,高适和杜甫参加此次聚会,三人各有诗作留下,而李白没有参加“济南之会”。 展开更多
关键词 济南之会 高适 李白 杜甫 李邕
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李善、李邕籍贯及世系考辨 被引量：2
4
作者 刘会胜 李娅 《湖北职业技术学院学报》 2008年第1期76-78,共3页
唐人李善、李邕父子籍贯一直存在异说。两《唐书》说李善父子是江都人,后人多从此说。而与李邕同时的李白、杜甫、颜真卿等人则称"江夏李邕"。据李邕及其家族墓志铭,李善父子实为唐代江夏(今属湖北咸宁)人。其世系亦历历可考。
关键词 李善 李邕 籍贯 世系 考辩
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“钟繇三体”视阈下的晋唐行书演进态势 被引量：3
5
作者 李祥俊 《衡水学院学报》 2016年第2期95-101,共7页
"铭石书""章程书""行狎书"是曹魏时期钟繇所擅长的三种书体,它们都趋向于隶书解散后的楷书系统。楷书系统中的今草源出于隶草规范化的章草,行书构成了楷书系统实际上的草体,当时称为行狎书,而楷书系统中... "铭石书""章程书""行狎书"是曹魏时期钟繇所擅长的三种书体,它们都趋向于隶书解散后的楷书系统。楷书系统中的今草源出于隶草规范化的章草,行书构成了楷书系统实际上的草体,当时称为行狎书,而楷书系统中的楷书正体由于书写载体、书写目的等原因表现为章程书、铭石书两种类型。"钟繇三体"中的行狎书在发展过程中,一方面延续其自身传统,另一方面又受到其楷书正体章程书、铭石书的影响。行狎书、章程书影响下的行书、铭石书影响下的行书,这三种类型的行书在晋唐之间争奇斗艳,涌现出王羲之、李邕等名家,但随着楷书系统内部的融合统一,作为其草体的行书也逐渐融通为一。 展开更多
关键词 钟繇三体 行狎书 李邕 晋唐时期 书法
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简论李邕书法对元代赵体书风的影响 被引量：2
6
作者 徐文平 《浙江海洋学院学报（人文科学版）》 2004年第2期94-96,共3页
唐代李邕书法对以赵孟頫页为首的元代书坛影响甚大,促进了赵体书风的成熟并风靡天下,成为一代书法 主流。元代人通过学习李邕书法,终至出唐入晋,复古为新。
关键词 李邕 赵孟頫 书法艺术 继承创新
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发明本心 易备于我——李顒治易思想浅说 被引量：1
7
作者 赵继明 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期76-80,共5页
李强调为易旨在洗心 ,反对为易而易 ,认为习易贵在自得 ,故应易备于我、求易于己 ,主张治易当实以足下 ,发明易理。
关键词 本心 李顺 易学
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李二曲的明体之学及其心学定位 被引量：2
8
作者 孙邦金 杨国威 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2019年第5期36-43,共8页
明清之际,李颙以“明体适用”之体用全学崛起于关中,成为清初“三大儒”之一。可是二曲身后的学术影响远不及生前,而在后来学界不多的研究成果之中,又对其思想性质与学派归属聚讼不已,这两个现象都是颇耐人寻味的。如果只从二曲“潜体... 明清之际,李颙以“明体适用”之体用全学崛起于关中,成为清初“三大儒”之一。可是二曲身后的学术影响远不及生前,而在后来学界不多的研究成果之中,又对其思想性质与学派归属聚讼不已,这两个现象都是颇耐人寻味的。如果只从二曲“潜体密验”的明体之学,如“虚明寂定”的灵明论、“无善无恶”的天机论以及“无念之念”的意念关系论等来看,可以断定二曲的心性论基本上是围绕王阳明“无善无恶心之体”这一中心命题而展开的,强调心体灵原的自然流露,实为王门左派之余韵。回顾二曲心性论之本来面目及其影响之消长,不仅有助于学界更清晰地审视明末清初关学与阳明后学的分化演变,亦可从中看到清初儒学由虚玄向徵实的范式转移。 展开更多
关键词 李二曲 明体适用 悔过自新 意念之辨 关学
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《二曲集》文献价值发微 被引量：1
9
作者 金养娥 白君礼 陈玉华 《农业图书情报学刊》 2007年第6期30-33,共4页
《二曲集》昭示着为官必须要有官道、官德;学校教育应“济世安民之务”,胡瑗“明体适用”思想应该继承;文学的“本”是道德;不同学术派别之间交流有利于学术思想的交融和关学的传播与发扬;附录也与正文相互联系,互为补充。这对研究李颙... 《二曲集》昭示着为官必须要有官道、官德;学校教育应“济世安民之务”,胡瑗“明体适用”思想应该继承;文学的“本”是道德;不同学术派别之间交流有利于学术思想的交融和关学的传播与发扬;附录也与正文相互联系,互为补充。这对研究李颙哲学和教育思想、学术交流、创建和谐社会有重要价值。 展开更多
关键词 李颙 《二曲集》 文献价值
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略论李邕 被引量：1
10
作者 骆礼刚 《湛江师范学院学报》 2006年第2期24-30,共7页
李邕是盛唐时期在文坛上有着崇高声望与巨大影响的人物,他直言极谏的政治品格,爱民疏财的仁义举动,能文养士的领袖气度,驰猎自恣的豪侠生活作风等,正是盛唐文士极其张扬个性,扬厉奋发的精神风貌的突出表现。在文章创作上,他是盛唐时期... 李邕是盛唐时期在文坛上有着崇高声望与巨大影响的人物,他直言极谏的政治品格,爱民疏财的仁义举动,能文养士的领袖气度,驰猎自恣的豪侠生活作风等,正是盛唐文士极其张扬个性,扬厉奋发的精神风貌的突出表现。在文章创作上,他是盛唐时期的一代文宗,其文章风格具有形象鲜明,格调高昂,气象恢宏,气势充沛等特征。置于文学发展史中,可以看出李邕是改革南朝文风,推进古文运动的一位杰出代表。但是长期以来,对李邕的研究几乎处于空白,这应该说是唐代文学研究中的一个疏漏。 展开更多
关键词 李邕 盛唐时期 士林精神领袖 一代文宗 古文运动
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李邕的行书艺术及其对后世的影响 被引量：1
11
作者 李洪智 《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》 2003年第5期163-168,共6页
唐代书家李邕以行书名于世,他不拘于成规,善于食古而化、变通前人之法。这种"变"体现在从点画用笔、结字取势到章法布局等各个方面,从而确立了其独树一帜的行书风格。尽管不断有人提出不同看法,李邕及其书法对后世的影响仍然... 唐代书家李邕以行书名于世,他不拘于成规,善于食古而化、变通前人之法。这种"变"体现在从点画用笔、结字取势到章法布局等各个方面,从而确立了其独树一帜的行书风格。尽管不断有人提出不同看法,李邕及其书法对后世的影响仍然是巨大的、深远的,甚至得到了与"书圣"王羲之相提并论的殊荣。 展开更多
关键词 李邕 行书艺术 章法布局 笔法 艺术风格
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从冯从吾和李颙对“无善无恶”的解读看关学经世精神 被引量：1
12
作者 朱嘉怡 《宁夏社会科学》 CSSCI 2021年第4期72-79,共8页
同为关学心学化代表人物,冯从吾和李颙对"无善无恶"各有自己的解读角度,对道德人格培养也各有侧重。出于对儒家与异端相混的担忧,冯从吾斥"无善无恶"而强调"性善",重理欲之辨,以树立道德标准。出于对重... 同为关学心学化代表人物,冯从吾和李颙对"无善无恶"各有自己的解读角度,对道德人格培养也各有侧重。出于对儒家与异端相混的担忧,冯从吾斥"无善无恶"而强调"性善",重理欲之辨,以树立道德标准。出于对重名利、重门户的学风的顾虑,李颙倡"无善无恶"以发明人心本有之良知良能,使心不为外物所累,重在正本清源。二人均对社会有强烈的现实关怀,他们依自己对时代问题的不同理解、不同的内心体悟而有不同的经世理路,关学经世精神的鲜活性正于此处体现。 展开更多
关键词 无善无恶 经世致用 关学 冯从吾 李颙
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李颙一念工夫论
13
作者 牛磊 《绍兴文理学院学报》 2022年第9期8-16,共9页
在融合关学与心学的基础上,清初儒者李颙对阳明学的一念工夫加以阐发,对“一念自反”的内省向度不断向内、向深、向心性的幽独隐微至极处推进。由于“一念”构成了良知最初发动的端倪,构成了意念活动的最小单位,用力于一念入微处的道德... 在融合关学与心学的基础上,清初儒者李颙对阳明学的一念工夫加以阐发,对“一念自反”的内省向度不断向内、向深、向心性的幽独隐微至极处推进。由于“一念”构成了良知最初发动的端倪,构成了意念活动的最小单位,用力于一念入微处的道德修养工夫无疑更为紧密深邃。李氏认为,以“一念”作为意识活动的主宰,外物的流转变迁、心念的旋生旋灭便不再扰动人的心灵,世界空寻本体、情识狂炽的士风弊症也可以得以规避。 展开更多
关键词 李颙 一念工夫 良知 慎独
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自别于程朱:李塨对《大学》的诠释及其学术史意义
14
作者 李敬峰 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第5期103-110,共8页
缘于《大学》在朱子、阳明学术分歧中的肯綮地位,其遂成为学者表达学术立场、回应时代关切的凭借和要典。处于清初经学复兴背景下的李塨,借助于对《大学》的新诠,摈弃朱子改本,力采古本《大学》,以“格物”、“诚意”作为《大学》的义... 缘于《大学》在朱子、阳明学术分歧中的肯綮地位,其遂成为学者表达学术立场、回应时代关切的凭借和要典。处于清初经学复兴背景下的李塨,借助于对《大学》的新诠,摈弃朱子改本,力采古本《大学》,以“格物”、“诚意”作为《大学》的义理间架,主张“格物”为“格《周礼》三物”,标揭“格物”的实学面向,同时以“意”为“心所主之事”来反驳朱子、阳明的“意为心之所发”,旨在矫正从已发维度理解“意”所导致的任心而行的思想流弊,呈现出“汉宋兼采”、“自别于程朱”、“倡导实学”的学术特质,并涵具丰富的学术史意义:一是迎合和助推清初的“回归原典”的学术思潮;二是弥合乃师颜元《大学》诠释废弃训诂的不足;三是从实学的角度丰富和拓展《大学》的诠释维度和意义世界。 展开更多
关键词 李塨 《大学辨业》 格物 诚意 朱子
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山东灵岩寺“唐开元碑”考
15
作者 王春彦 《泰山学院学报》 2022年第1期19-21,共3页
山东灵岩寺旧有"唐开元碑",清康熙《灵岩志》将其错误解读为李邕《灵岩寺碑颂并序》和开元二十四年(736)《大唐齐州神宝寺记》的集合名词,后世的《岱览》、道光《长清县志》等又进一步误读。今考其碑实方开元十三年(725)《梁... 山东灵岩寺旧有"唐开元碑",清康熙《灵岩志》将其错误解读为李邕《灵岩寺碑颂并序》和开元二十四年(736)《大唐齐州神宝寺记》的集合名词,后世的《岱览》、道光《长清县志》等又进一步误读。今考其碑实方开元十三年(725)《梁升卿碑》,记载的当是唐玄宗封禅在灵岩活动的内容。 展开更多
关键词 灵岩寺 “唐开元碑” 梁升卿
原文传递
论柳永词的都市书写 被引量：1
16
作者 彭永瑜 《红河学院学报》 2021年第5期91-94,共4页
柳永《乐章集》中独具特色的都市书写受到都市物质景观、政治文化、市民活动等潜移默化的影响,而柳永在词作中塑造的都市形象又丰富了已有的都市文化内涵,文人的词作内容也得到扩宽。
关键词 柳永词 都市书写 文化内涵
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清初名儒李颙的治学之道
17
作者 陈学凯 王宏波 《西安交通大学学报（社会科学版）》 2001年第3期81-86,89,共7页
李禺页对理学的重要贡献在于他为清初理学的治学之道开辟了一条新思路 .这个新思路由“明体适用”开始 ,由“悔过自新”入手 ,并坚持传统理学的为学之道和为学之义 ,在“明道”“体道”的不断探索中 ,进而去“行道”和“达道” ,最终进... 李禺页对理学的重要贡献在于他为清初理学的治学之道开辟了一条新思路 .这个新思路由“明体适用”开始 ,由“悔过自新”入手 ,并坚持传统理学的为学之道和为学之义 ,在“明道”“体道”的不断探索中 ,进而去“行道”和“达道” ,最终进入学的最高境界 ,实现“弘道’的目的。而这一切都不能背离“经济实学”的儒学初衷。这既是对宋明理学偏重心学和性理空谈的一种纠正 ,也是向原始儒学的一种复归 ,是对理学的一种发展。 展开更多
关键词 李yong "明体适用" 经济实学 清进初年 道 宋明理学 原始儒学 心学 性理
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论李顒学术思想的王学特征
18
作者 王心竹 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2002年第1期27-30,37,共5页
李(禺页)吸收了阳明的“致良知”学说,以“致良知” 为本体,并以朱子“主敬穷理存养去欲”的工夫对其加以补救,但他所谓的朱子的工夫从一定意义上讲是王学化了的。在以“致良知” 为本的基础上,李(禺页)提出了“悔过自新”说,更进一步... 李(禺页)吸收了阳明的“致良知”学说,以“致良知” 为本体,并以朱子“主敬穷理存养去欲”的工夫对其加以补救,但他所谓的朱子的工夫从一定意义上讲是王学化了的。在以“致良知” 为本的基础上,李(禺页)提出了“悔过自新”说,更进一步体现了其以王学为本的思想特征。 展开更多
关键词 李yong 王学 致良知 悔过自新
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亭林与二曲学术异同简论
19
作者 孙萌 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第2期33-38,共6页
亭林与二曲共同经历了明清更迭的“鼎革”,这决定了他们都把明道救世、经邦济世作为其人生追求。在为实现“明学术、正人心”而奋斗时,亭林对理学中的陆王之学持否定的态度, 对朱学则多有继承;二曲对程朱、陆王之学采取的是双谴双取的... 亭林与二曲共同经历了明清更迭的“鼎革”,这决定了他们都把明道救世、经邦济世作为其人生追求。在为实现“明学术、正人心”而奋斗时,亭林对理学中的陆王之学持否定的态度, 对朱学则多有继承;二曲对程朱、陆王之学采取的是双谴双取的态度。亭林坚持知识优先性原则,二曲则坚持了道德和价值优先性立场。然而,后人则把亭林定位为清学的开山和奠基者,把二曲定位为“为旧学(理学)坚守残垒”。这种评价自有一定的合理性,但似乎存在脱离他们的现实关怀评价其学术思想之嫌疑。所不同的是:对亭林的评价是将其思想后置的,而对二曲的评价则是将其思想前移的。 展开更多
关键词 亭林 二曲 价值 知识 体用
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李顒“明体适用”说刍议
20
作者 王心竹 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2002年第4期18-22,共5页
李合陆王程朱学说为一体 ,将阳明之学与其末流区分开来 ,以阳明的“致良知”为本体 ,以朱子“主敬穷理存养去欲”的工夫对其加以补救 ,对阳明之学予以了深化。他提倡“实心悟体 ,实证实修”,以“开物成务”、“明体适用”的经世学说 ... 李合陆王程朱学说为一体 ,将阳明之学与其末流区分开来 ,以阳明的“致良知”为本体 ,以朱子“主敬穷理存养去欲”的工夫对其加以补救 ,对阳明之学予以了深化。他提倡“实心悟体 ,实证实修”,以“开物成务”、“明体适用”的经世学说 ,宣扬“敛华就实 ,志存经济 ,务为有用之学”,从而使他的思想站在了“经世致用”思潮的前列。 展开更多
关键词 李yong 心学 明体适用
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