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韩非子的“法治”思想及现实意义 被引量：5
1
作者 张翠萍 《山西高等学校社会科学学报》 2002年第7期23-25,共3页
韩非子集春秋战国时期法家思想之大成 ,提出“法、术、势”相结合的整套法治理论。他的法治思想有其深刻的历史背景和哲学思想基础 ,对我国新旧体制、新旧观念更替的今天有一定的借鉴意义。
关键词 现实意义 韩非子 法治 法 术 势 法治思想
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韩非子法思想研究 被引量：4
2
作者 郝启秋 《安阳师范学院学报》 2004年第4期43-46,共4页
韩非子是战国时期法家的集大成者,他从人性恶出发,否定以"礼"节制人性,主张用"法"取代"礼","治民无常,唯法为治",主张严刑峻法,"杀戮禁诛谓之法"。他强调在法律面前,除君主以外,一... 韩非子是战国时期法家的集大成者,他从人性恶出发,否定以"礼"节制人性,主张用"法"取代"礼","治民无常,唯法为治",主张严刑峻法,"杀戮禁诛谓之法"。他强调在法律面前,除君主以外,一律平等。"法不阿贵……刑过不避大臣"(《有度》)。本文主要论述了韩非子的法和法治思想。 展开更多
关键词 韩非子 人性恶 法 法治 严刑峻法
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论韩非子的教育思想 被引量：5
3
作者 张俊桥 解占彩 《河北师范大学学报（教育科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第10期24-27,共4页
韩非子的教育思想值得关注:在教育原则上强调因时而变,在教育形式上强调"以吏为师",在教育内容上强调"以法为教",在教育方法上强调"参验审问"。当前深入研究韩非子的教育思想有一定的现实意义。
关键词 韩非子 教育思想 以吏为师
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《韩非子》序跋的韩学史意义 被引量：1
4
作者 马世年 马群懿 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第1期131-140,186,共11页
宋代以来,《韩非子》在流传过程中产生了为数众多的序跋,这些序跋对于深入认识《韩非子》有着重要的作用,在韩学史研究方面更具有特别的意义,因而是韩学文献整理与研究当中一个颇为关键的问题。以之为对象考察韩学史的发展演变,可以对... 宋代以来,《韩非子》在流传过程中产生了为数众多的序跋,这些序跋对于深入认识《韩非子》有着重要的作用,在韩学史研究方面更具有特别的意义,因而是韩学文献整理与研究当中一个颇为关键的问题。以之为对象考察韩学史的发展演变,可以对很多重要问题作出新的认识。宋乾道本《韩非子序》和元代何犿的《校<韩子>序》,重新发现了韩非子的思想价值和精神价值;明代序跋从思想维度和文学视域两个方面,表现出对《韩非子》的特别关注;清代序跋直观反映了清人对宋本价值的认识,以及对《韩非子》做全面校勘的状况,而产生于清末的序跋,则流露出浓郁的经世情怀。就韩学发展的外在形态来说,文献、思想、文学、接受四个维度,在《韩非子》序跋中都已基本形成,传统韩学的转型与现代韩学的建构,就是依照这四个维度展开的。 展开更多
关键词 《韩非子》 序跋 韩学史
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论韩非子“因情而治”的内在逻辑及黄老学渊源
5
作者 王宏强 《长江大学学报（社会科学版）》 2024年第1期53-60,共8页
韩非子的“人情”主要指人在处理人己物我关系时表现出的趋利避害的真实情态。其“因情而治”的治道设计有助于君主顺应并利用人们趋利避害的行为趋向和心理定势,在掌控和控御臣民之“人情”共性的基础上,高效便捷地使政治事务和社会生... 韩非子的“人情”主要指人在处理人己物我关系时表现出的趋利避害的真实情态。其“因情而治”的治道设计有助于君主顺应并利用人们趋利避害的行为趋向和心理定势,在掌控和控御臣民之“人情”共性的基础上,高效便捷地使政治事务和社会生活整齐划一,既可以克服君主德智不足的弊端,又能够实现以简驭繁的高效治理。“因情而治”的内在要求是君道无为而臣道有为,臣民各处其宜、皆用其能,在臣民各守其分、各司其职、各尽其能中为国家贡献智慧和才干,君主则在臣民之具体作为中保持“无为”姿态。韩非子“因情而治”治道方略的理论渊源正在黄老那里,韩非子将黄老立足“天—地—人”宏大视野下展开的“因情而治”收缩至君臣关系的维度以佐助强力统治。 展开更多
关键词 法家 韩非子 黄老道家 人情论 因情而治
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试论《韩非子》的谏说艺术 被引量：2
6
作者 徐克强 《廊坊师范学院学报》 2004年第1期61-65,共5页
指出了韩非著文的谏说特征,阐述了《韩非子》的谏说理念,论析了韩非的谏说技巧:言必有据、开宗明义、提要阐释、反复皴染、两端比类、比喻连用、形神相即、直析明断、拟言代论、自铸新辞,并在此基础上探讨了其谏说风格。
关键词 韩非子 谏说 理念 技巧 风格
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韩非“人情论”新探 被引量：4
7
作者 王宏强 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2017年第11期33-45,共13页
韩非所言之"人情"即人真实的情态,集中体现于人趋利避害的本能反应,但韩非所聚焦的这一"人情"只是这种"情态"中的本能部分,他有意无视"人之为人"的根本"人情"。这是韩非对先秦性情论... 韩非所言之"人情"即人真实的情态,集中体现于人趋利避害的本能反应,但韩非所聚焦的这一"人情"只是这种"情态"中的本能部分,他有意无视"人之为人"的根本"人情"。这是韩非对先秦性情论"窄化"和"修正"的结果。韩非人情论贯穿着一条主线,即对所有臣民实施"因人情"而治,其根本目的在于满足君本能的"人情"。在韩非那里,"因人情"和"逆人情"实为一事之两面,因循的只是趋利避害的本能人情,悖逆的则是"人之为人"的根本人情。于是在韩非思想系统中所有的人皆追逐于"物",精神生活被摈除于人之"心"。韩非"因人情"而治的治国方略切中的只是战国时代国君最为关注的问题,并未切中战国时代的"真正问题",即最广大民众生存和生活如何可能的问题。 展开更多
关键词 法家 韩非子 人性论 人情论 法治
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天子之位与政治中央集权的确立——试论作为政治理论家的韩非子
8
作者 李欢 《政治思想史》 CSSCI 2024年第1期73-86,198,199,共16页
作为周秦之变的总结者,韩非子在多元权力逐渐覆灭、单一主权逐渐形成的历史过程中为政治理论奠基。韩非子建构了作为政治顶峰的天子,同时也从权力斗争、圣人之道、治理结构三个层面消解了作为特殊性个体的天子;在将“天子之位”视为政... 作为周秦之变的总结者,韩非子在多元权力逐渐覆灭、单一主权逐渐形成的历史过程中为政治理论奠基。韩非子建构了作为政治顶峰的天子,同时也从权力斗争、圣人之道、治理结构三个层面消解了作为特殊性个体的天子;在将“天子之位”视为政治中央集权的同时,天子本身又成了政治中央集权的工具。由此出发,不仅可以解释对皇权进行制度约束的合理性,也为秦汉之后的士大夫政治与礼法秩序开放了理论空间。 展开更多
关键词 天子之位 政治中央集权 韩非子 主权理论 礼法秩序
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一书二题:《韩非子》英译本的标题与跨价值阐释
9
作者 孙亚鹏 《中国比较文学》 CSSCI 北大核心 2024年第4期34-48,共15页
《韩非子》英文全译本上下卷的出版相隔20年。下卷出版时,译者廖文奎已逝,其标题由西人怀曼特进行了修改,与上卷形成了“一书二题”之局面。本文以此为线索,从“理解的历史性”出发,联系“子学复兴”“冷战对峙”等历史节点,在分析译者... 《韩非子》英文全译本上下卷的出版相隔20年。下卷出版时,译者廖文奎已逝,其标题由西人怀曼特进行了修改,与上卷形成了“一书二题”之局面。本文以此为线索,从“理解的历史性”出发,联系“子学复兴”“冷战对峙”等历史节点,在分析译者“前见”的过程中描摹中西韩非思想跨文化阐释的不同传统,并提出“跨价值阐释”的研究视角,以透见阐释差异背后的价值秩序、民族意识与权力话语。 展开更多
关键词 《韩非子》 英译 跨价值阐释 跨文化阐释
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论韩非子与老子、黄老之关系——以人性论为线索
10
作者 王宏强 《河南科技大学学报（社会科学版）》 2024年第4期12-18,共7页
韩非子尽管深受老子和黄老道家的影响,但从人性论角度看其思想与老子颇有不同,与黄老道家则有更多的相似。老子追求超越升华的精神境界,反对“人”成为任何他者的工具,但黄老道家和韩非子则力图直面战国时代的现实问题,主张以“因情而... 韩非子尽管深受老子和黄老道家的影响,但从人性论角度看其思想与老子颇有不同,与黄老道家则有更多的相似。老子追求超越升华的精神境界,反对“人”成为任何他者的工具,但黄老道家和韩非子则力图直面战国时代的现实问题,主张以“因情而治”的方式加强对“人”的控制。老子以“道”的视角观察宇宙、俯瞰人类、审视人性,对人类文明进步和权力异化有深刻的反思意识;韩非子及部分黄老道家则聚焦于在列国纷争中如何加强统治的现实问题。老子超越了时代,黄老和韩非子则顺应了时代。 展开更多
关键词 老子 黄老 韩非子 人性论 人情论
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论申不害的法理学说 被引量：4
11
作者 喻中 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第6期101-109,共9页
从韩非一直延伸至当代,论者多以“术论”概括申不害的理论。回到当时的政治语境,“申不害言术”其实就是“申不害言法”。《盐铁论》有言:“申、商以法强秦、韩”,这就是说,申不害赖以强韩的,是法而不是术。一方面,申不害对君臣关系进... 从韩非一直延伸至当代,论者多以“术论”概括申不害的理论。回到当时的政治语境,“申不害言术”其实就是“申不害言法”。《盐铁论》有言:“申、商以法强秦、韩”,这就是说,申不害赖以强韩的,是法而不是术。一方面,申不害对君臣关系进行了理性化、制度化、法律化的建构;另一方面,申不害立足于三个法治环节,阐述了比较丰富的法理学说:以“明法”的理念表达法律,以“任法”的理念运用法律,以“行法”的理念实施法律。申不害不仅是知行合一的法家,而且还建构了一种具有较高精神追求的法理学说。 展开更多
关键词 申不害 法理学 法家 法治 韩非子
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庄子与韩非子寓言艺术特色比较 被引量：3
12
作者 于亚飞 《贵州师范学院学报》 2015年第8期24-28,共5页
庄子与韩非子寓言是我国寓言文学的杰出代表,堪称先秦寓言双璧。二者寓言各具特色,庄子寓言注目于神话,繁富虚幻、主观感情强烈,多直抒胸臆,语言修辞繁富、恢弘飘逸,形象刻画细腻生动;韩非子寓言根植于历史,质朴写实、理性冷静,很少带... 庄子与韩非子寓言是我国寓言文学的杰出代表,堪称先秦寓言双璧。二者寓言各具特色,庄子寓言注目于神话,繁富虚幻、主观感情强烈,多直抒胸臆,语言修辞繁富、恢弘飘逸,形象刻画细腻生动;韩非子寓言根植于历史,质朴写实、理性冷静,很少带感情色彩,善于用对话来表现人物,语言简洁准确、冷峻犀利。庄子与韩非子寓言之所以形成不同的特色是由于地理环境、个人经历地位以及思想动机三方面因素综合作用的结果。 展开更多
关键词 庄子 韩非子 寓言 艺术特色 比较分析
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略论韩非子的消费思想 被引量：2
13
作者 尹世杰 《湖南文理学院学报（社会科学版）》 2009年第1期43-47,共5页
韩非子作为我国先秦时期法家理论的集大成者,在谈到法治问题时阐述了他的消费欲望观、消费道德观、消费与需求关系观、奢侈消费观,这些观点有对有错,如何取其精华,去其糟粕,为我国社会主义现代化建设服务值得深入探讨。
关键词 韩非子 消费思想 以法治国 消费欲望
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《韩非子》在古代文体流变史上的贡献 被引量：1
14
作者 韩建立 《长春大学学报》 2002年第1期62-64,共3页
从文章学的角度看 ,《韩非子》是古代文体的集大成者 ,它不仅是诸多文体之流 ,而且是某些文体之源 ,体裁多样 ,在中国古代文体流变史上具有特殊的贡献。
关键词 《韩非子》 古代文体流变史 贡献 论辨体 假设问答文体 注疏体 汉赋 文体观
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多维视角下《韩非子》英译本在西方的传播及启示 被引量：3
15
作者 孙亚鹏 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2021年第4期32-39,共8页
从图书馆的馆藏(机构)、学术书评(学者)和网络意见(一般读者)三个维度出发,对《韩非子》的海外传播进行实证调查,并将此书译介史中的主要译本/版本并置于比较的视野之中,以探究译者主体、赞助者对传播的影响。以三个评价维度为“经”,... 从图书馆的馆藏(机构)、学术书评(学者)和网络意见(一般读者)三个维度出发,对《韩非子》的海外传播进行实证调查,并将此书译介史中的主要译本/版本并置于比较的视野之中,以探究译者主体、赞助者对传播的影响。以三个评价维度为“经”,不同文本为“纬”,经纬相交,《韩非子》的传播状况就可得见全豹。通过对译本传播效果的比较,研究认为在典籍外译的操作层面,还要注意对诸如“副文本”等译本细节的把握,使译介活动符合国际学术规范。 展开更多
关键词 《韩非子》 英译 海外传播
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韩非子法制思想的再阐释及其现代意义 被引量：2
16
作者 陆玉胜 《太原师范学院学报（社会科学版）》 2021年第3期75-85,共11页
战国末期,由于宗法封建制度的解体,传统的刑德共治的国家治理思想架构解体,而法制思想呼之欲出。韩非子充分地吸收了儒家、道家和墨家的国家治理思想,创立了人人皆自利(人人皆望誉冀利)的人性论,建立了道、理、德相应的道用论形而上学,... 战国末期,由于宗法封建制度的解体,传统的刑德共治的国家治理思想架构解体,而法制思想呼之欲出。韩非子充分地吸收了儒家、道家和墨家的国家治理思想,创立了人人皆自利(人人皆望誉冀利)的人性论,建立了道、理、德相应的道用论形而上学,并创立了以其人性论和道用论为根基的法、术、势相统一的法制思想。韩非子法制思想对当时宽漫无边、闳大迂阔的德治思想具有纠偏作用。韩非子法制思想对于现代法治建设具有重要意义:首先,现代法治建设要重视人性恶的问题;其次,现代法治建设要重视本体论思想的构建;再次,现代法治建设要把法律作为现代法治的核心;最后,现代法治建设必须营造与之相应的法治文化氛围。 展开更多
关键词 韩非子 法制思想 哲学基础 法制架构 法治
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性善论与性恶论之比较研究——以孟子、荀子和韩非子为中心 被引量：2
17
作者 黎千驹 《武陵学刊》 2021年第3期13-20,共8页
孟子主张性善论,侧重于"存心养性",目的是要人们保持与生俱来的善端,并进行扩充,使自己成为像尧那样的君子。荀子主张性恶论,侧重于"化性起伪",目的是要人们通过学习和遵循礼义、法度等来矫正其与生俱来的恶,使自... 孟子主张性善论,侧重于"存心养性",目的是要人们保持与生俱来的善端,并进行扩充,使自己成为像尧那样的君子。荀子主张性恶论,侧重于"化性起伪",目的是要人们通过学习和遵循礼义、法度等来矫正其与生俱来的恶,使自己成为像禹那样的君子。从伦理价值取向来看,孟子的性善论和荀子的性恶论在本质上是相同的,都是要把人培养成君子。韩非子主张性恶论,侧重于"就利去害",目的是要说明人性恶而不可能向善,只有通过法来压制其恶,这就为统治者实施暴政提供了理论依据,为人们"就利去害"的人生哲学提供了理论基础。 展开更多
关键词 孟子 荀子 韩非子 性善论 性恶论
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无情有义:韩非子与柏拉图正义思想之异同 被引量：2
18
作者 张娜 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第5期141-150,共10页
韩非子的思想历来被认为是“刻薄寡恩”的,他将亲人之间的关系认定为利害关系,对竞争中的失败者态度冷漠,更重要的是他强调在国家治理的过程中相关人员不能因为个人感情而枉法曲断。韩非子的无情,正是因为他深刻地意识到了人之私利、私... 韩非子的思想历来被认为是“刻薄寡恩”的,他将亲人之间的关系认定为利害关系,对竞争中的失败者态度冷漠,更重要的是他强调在国家治理的过程中相关人员不能因为个人感情而枉法曲断。韩非子的无情,正是因为他深刻地意识到了人之私利、私情对公领域的有害干扰,试图将之彻底逐出公领域。柏拉图在他的理想城邦中废除家庭制度和私有财产,提倡卫士等级共有妻子儿女和财产,这是对亲情、爱情和友情的彻底否定。与韩非子相同,柏拉图的无情也是为了排除个人私利和感情对社会正义的破坏。为了在政治混乱、正义缺失的时代重建正义,他们强调社会和国家公利高于个人私利。因此,必须加强国家对个人的控制,不同程度地将个人工具化。不同的是,韩非子秉持“世异则事异”的历史观,因此有可能在国家大治之后,改变个人与国家的关系,使个人成为目的而国家成为工具。柏拉图则基于“两个世界”的划分和理念论,认为理想城邦不应有任何变化,这样个人与国家的关系也就无从改变。韩非子与柏拉图思想的相似性说明,无论中西,心智结构相同的人们会基于相同的人性,对相似的时代问题给出大致相同的解决方案;而他们思想的差异性则展现出古代中国思想与古希腊哲学的根本性差异。 展开更多
关键词 韩非子 柏拉图 正义 个人与国家
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《韩非子》的势——政治秩序的基础? 被引量：1
19
作者 孔庆平 《荆楚法学》 2023年第5期134-147,共14页
韩非子根据对人性的看法,否定了儒墨两家的贤能政治,转而跟从慎到,倡导势治。势的根本在于人皆有自为之心,除非强力驱迫和机制束缚,无可成就共同的政治秩序。因此,必须巩固和维护君主的势,以君主的利益为国家的利益,以法和术挟制臣民,... 韩非子根据对人性的看法,否定了儒墨两家的贤能政治,转而跟从慎到,倡导势治。势的根本在于人皆有自为之心,除非强力驱迫和机制束缚,无可成就共同的政治秩序。因此,必须巩固和维护君主的势,以君主的利益为国家的利益,以法和术挟制臣民,为君主利益效命,实现君国一体的政治。后世学人常认势治为国家主权或主权之运用,而认定韩非子强调君势,就是巩固国家主权或君主极权专制,实际韩非子的势并不关注国家主权问题,又因为保持对所有人包括君主的警惕,因此,势既是维持政治秩序的权威,同时又是使权威得以维持的机制。但是,因为韩非子政治秩序的建立只能围绕君主的利益,任何人的个人追求都应该加以摒弃,遂清除了个人生活的其他任何可能性,而完全成为实现君主或国家利益的工具。故此称其为极权专制理论,不无道理。 展开更多
关键词 韩非子 势 权威 机制
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现代人力资源管理视角下韩非子用人观之评述 被引量：2
20
作者 谭顺清 刘汶 《玉林师范学院学报》 2011年第1期55-57,共3页
韩非子用人观的基本内容主要是组织应该如何选拔人才、使用人才、考核人才等。从现代人力资源管理的角度来看,韩非子用人观存在明显的局限性,但对现代人力资源管理来说不乏有益的启示与借鉴作用。
关键词 韩非子 用人 启示 人力资源管理
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