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生存·生活·生命:论武术教化三境界 被引量：34
1
作者 唐韶军 戴国斌 《北京体育大学学报》 CSSCI 北大核心 2016年第5期72-78,共7页
文化的核心就是教化。在弘扬中华优秀传统文化的现代语境中,利用教化思想深化武术的文化研究、推进武术的文化传承,已成为当代武术研究的一个现实要求。利用文献资料法、实地调研法和专家访谈法对武术教化的对象(武术人)、手段(习武练拳... 文化的核心就是教化。在弘扬中华优秀传统文化的现代语境中,利用教化思想深化武术的文化研究、推进武术的文化传承,已成为当代武术研究的一个现实要求。利用文献资料法、实地调研法和专家访谈法对武术教化的对象(武术人)、手段(习武练拳)、内容(技能、道德和精神)、目标(生存"强者"、生活"能人"和生命"英雄")以及为达到这一教化目标而实施的一系列实践活动进行了系统探讨和研究,旨在总结传统武术教化经验为现代武术教学与改革提供借鉴与帮助。研究认为:教化是武术活动的核心价值,武术教化惯常于把身体训练、心理完善、道德培养、礼仪规范、行为约束等有形和无形的手段综合起来运用,既强调拳场中的技能培训,又注重结合日常生活使武术人在潜移默化中明事达理、完善人生,最终将武术人教化成生存环境中的"强者"、社会生活中的"能人"和生命意义上的"英雄"。 展开更多
关键词 武术教化 武德 拜师礼 社会精英 侠客 民俗 百戏 亮拳
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中国民俗文化特征论 被引量：24
2
作者 萧放 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2003年第2期24-33,共10页
中国民俗文化因其地域经济与民族历史文化构成的原因 ,形成了自成一体的文化特征。其主要特征有 :多元性与复合性 ,阶层性与地方性 ,神秘性与实用性 ,稳定性与变异性。这种民俗文化特征在民间至今仍有不同程度的存在。
关键词 民俗 文化 特征
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论湖南民俗旅游资源开发 被引量：24
3
作者 阎友兵 《湘潭大学社会科学学报》 2001年第1期133-136,共4页
湖南民俗旅游资源开发具有良好的资源基础、设施基础、市场基础与经验基础 ,湖南民俗旅游资源开发可采取民俗动态开发、民俗观赏开发和民俗商品开发三种形式 ,开发中应遵循变分离为融合、变分散为集中的原则 ,注意凸显特色、突出重点。
关键词 湖南 民俗 旅游资源 旅游资源开发 开发原则 民俗观赏开发 民俗动态开发 民俗商品开发 地方特色化
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社火溯源 被引量：29
4
作者 李智信 《青海民族研究》 北大核心 2008年第4期117-121,共5页
社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成... 社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成为了社火。 展开更多
关键词 社稷祭祀 社火
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民俗旅游可持续发展策略研究 被引量：23
5
作者 张海鹰 《高师理科学刊》 2004年第2期67-70,共4页
民俗旅游资源的开发在我国还处于起步阶段 ,如何在开发民俗旅游资源的同时有效地保护民族文化资源 ,是民俗旅游发展的关键 .现就我国民俗旅游资源开发存在的问题 ,提出了民俗旅游可持续发展的可行性策略 .
关键词 民俗 旅游 可持续发展
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论当代民俗生活的变迁 被引量：18
6
作者 陶思炎 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2002年第3期128-131,共4页
民俗变迁既表现为具象外显的形态变化 ,又表现为抽象潜在的结构调整 ,可从主体空间的流动、民俗事象的更新和生活需要的增长去认识。为把握当代民俗生活的变迁 ,需要提出“主体与时空流动论”、“民俗中心转移论”、“传统与现代磨合论... 民俗变迁既表现为具象外显的形态变化 ,又表现为抽象潜在的结构调整 ,可从主体空间的流动、民俗事象的更新和生活需要的增长去认识。为把握当代民俗生活的变迁 ,需要提出“主体与时空流动论”、“民俗中心转移论”、“传统与现代磨合论”等新论 。 展开更多
关键词 民俗 变迁 新理论
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我国南方民间剪纸的文化生态环境 被引量：20
7
作者 何红一 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第6期48-53,共6页
南方民间剪纸是我国南方诸多民族民俗文化的产物。它孕育于南方古代的雕镂工艺之中,在巫文化的直接催化下形成。南方发达的古代造纸业、冶炼铸造工艺为剪纸的出现提供了必要条件。南方各民族绚丽多彩的服饰民俗,促使了剪纸中花样剪纸的... 南方民间剪纸是我国南方诸多民族民俗文化的产物。它孕育于南方古代的雕镂工艺之中,在巫文化的直接催化下形成。南方发达的古代造纸业、冶炼铸造工艺为剪纸的出现提供了必要条件。南方各民族绚丽多彩的服饰民俗,促使了剪纸中花样剪纸的发展。南国年节社火中热闹非凡的游灯、赛灯、观灯习俗刺激了灯花剪纸的形成和提高。长江、珠江流域发达而活跃的经济文化,催生了大批剪纸艺人和剪纸工匠,他们的参与打破以往民间剪纸以女性为主的专利,成为男女共享的具有多种创作和传承模式的民间文化活动。 展开更多
关键词 南方 民间剪纸 民俗文化 生态环境
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音乐行为中的民俗文化——从音乐人类学看民族音乐的传承与发展 被引量：23
8
作者 杨曦帆 《音乐探索》 CSSCI 2012年第2期59-65,共7页
在文化中理解音乐,经过音乐人类学(民族音乐学)的学术渲染,渐已成为一种治学方法。笔者认为,对音乐的文化解释是多元性的。以音乐人类学视野切入民族音乐的传承与发展有利于拓展其学理含义,从音乐行为角度入手进行学理探索则有利于在具... 在文化中理解音乐,经过音乐人类学(民族音乐学)的学术渲染,渐已成为一种治学方法。笔者认为,对音乐的文化解释是多元性的。以音乐人类学视野切入民族音乐的传承与发展有利于拓展其学理含义,从音乐行为角度入手进行学理探索则有利于在具体研究中更全面、更完整地解读民族音乐及其民俗文化。 展开更多
关键词 音乐行为 民俗文化 文化 音乐人类学
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维吾尔族色彩审美观及所表现的民俗文化现象 被引量：21
9
作者 阿布力米提.买买提 《青海民族研究》 2004年第2期35-38,共4页
颜色是人类文化的一个重要领域,它构成了一个奇妙的世界。其中包含着多种文化现象。颜色文化虽然表现在某一民族的生活,而每一种颜色所表现的审美意识和民俗文化现象又是不同的。本文从民俗学的角度出发,对维吾尔族心理中具有特殊意义... 颜色是人类文化的一个重要领域,它构成了一个奇妙的世界。其中包含着多种文化现象。颜色文化虽然表现在某一民族的生活,而每一种颜色所表现的审美意识和民俗文化现象又是不同的。本文从民俗学的角度出发,对维吾尔族心理中具有特殊意义的白、绿、红、黑四种颜色进行初步探讨。 展开更多
关键词 颜色 维吾尔族 文化 民俗 心理
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东北方言与关东文化关系摭谈 被引量：18
10
作者 王洪杰 《通化师范学院学报》 2005年第1期126-128,F003,共4页
语言与文化的关系具体到某个地域,就是方言和地域文化之间的关系。东北方言作为关东文化的有机组成部分,与关东文化的关系极其密切,研究、探讨二者之间的关系将有助于我们进一步了解地域文化对方言的影响。
关键词 方言 东北 地域文化 组成部分
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天津民俗文化刍议 被引量：18
11
作者 王兆祥 《天津成人高等学校联合学报》 2004年第1期93-95,99,共4页
　天津民俗文化可分为上、中、下三个干流,分别为统治阶级、市民阶层和下层劳动者创造和享用的文化。天津民俗文化发轫于建城以前,兴盛于开埠前后,成熟于近代百年。影响天津民俗文化的形成因素有三个方面。一是自然生态。河、海交会是... 　天津民俗文化可分为上、中、下三个干流,分别为统治阶级、市民阶层和下层劳动者创造和享用的文化。天津民俗文化发轫于建城以前,兴盛于开埠前后,成熟于近代百年。影响天津民俗文化的形成因素有三个方面。一是自然生态。河、海交会是天津民俗文化形成的最大环境优势。二是经济发展。漕运、芦盐带动天津商业,市民阶层的逐渐壮大,使代表市民价值观念和具有浓重市民文化色彩的城市民俗进一步发展。三是社会环境。作为军事卫所,天津具有浓重的军旅气息,造就天津"俗尚武健"的市民性格。所谓"无论贫富,见义必为,饶有古遗风"。天津民俗文化长期处于一种碰撞、调试、吸纳、融合的运动状态,突出一个"杂"字。许多外地民俗文化一旦移植到天津,很快会被吸纳,形成具有天津特色的文化现象。近代天津开埠,为西方文化与中国传统文化在天津都市中的碰撞和融合创造了条件。挖掘天津民俗文化,不仅描述出天津丰富的民俗盛景,而且力图使它产生现代效应,为天津的精神文明建设服务。 展开更多
关键词 民俗文化 城市文化 文化遗存 天津
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试论民间习惯在民间纠纷调解中的作用——以河北省某村的实地调查为个案 被引量：17
12
作者 于语和 于浩龙 《法学家》 CSSCI 北大核心 2005年第3期55-62,共8页
习惯在当代中国社会的纠纷解决中起着重要作用,在很多情况下,人们遵从习惯多于遵从法律。本文以个案为角度,探讨了在民间纠纷调解中民间习惯的作用以及这种作用的发生机制。从调查的案例得出结论,习惯的最大作用在于受到广泛的认同,通... 习惯在当代中国社会的纠纷解决中起着重要作用,在很多情况下,人们遵从习惯多于遵从法律。本文以个案为角度,探讨了在民间纠纷调解中民间习惯的作用以及这种作用的发生机制。从调查的案例得出结论,习惯的最大作用在于受到广泛的认同,通过习惯解决纠纷有利于执行。文章结论在我国法治建设中,应当注重发挥习惯的作用,应当承认习惯的效力。 展开更多
关键词 民间习惯 民间纠纷 调解制度 制定法 中国
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客家民俗旅游资源的开发 被引量：17
13
作者 周建新 《嘉应大学学报》 2003年第1期114-117,共4页
客家地区有着丰富多彩的民俗文化资源,有着旅游开发得天独厚的优势。本文试从客家民俗与旅游的关系、客家民俗旅游资源的内容与评价以及开发中应注意的问题作一初步的探讨。
关键词 客家 民俗 旅游 资源 开发
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论包装设计中地域特色的传承 被引量：20
14
作者 林丽 《包装工程》 CAS CSCD 北大核心 2013年第18期77-80,共4页
针对包装设计国际化和忽视弱势地域文化的现状,采用理论与例证相结合的方法,分析了从历史和民俗文化等方面如何传承地域文化;运用现代设计和审美理论从地域性与时代性、形式与功能等融合角度,阐述了包装设计中地域文化的传承;提出了深... 针对包装设计国际化和忽视弱势地域文化的现状,采用理论与例证相结合的方法,分析了从历史和民俗文化等方面如何传承地域文化;运用现代设计和审美理论从地域性与时代性、形式与功能等融合角度,阐述了包装设计中地域文化的传承;提出了深入挖掘地域特色并融合于现代包装设计的创新设计理念,将有助于保持包装设计多元、交融的生命力。 展开更多
关键词 地域文化 包装设计 民俗 地域性 时代性
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试论当代民间信仰的变迁 被引量：13
15
作者 陈瑶 《哈尔滨学院学报》 2005年第8期112-115,共4页
当代社会,传统的民俗文化正经历着剧烈的变迁,许多民俗文化现象以极快的速度从人们的视野中消失,而民间信仰从20世纪80年代以来出现复兴的现象。新的历史时期,民间信仰出现了时代性的变化:个性化神灵的锐减;普世化;市场经济行为的大量... 当代社会,传统的民俗文化正经历着剧烈的变迁,许多民俗文化现象以极快的速度从人们的视野中消失,而民间信仰从20世纪80年代以来出现复兴的现象。新的历史时期,民间信仰出现了时代性的变化:个性化神灵的锐减;普世化;市场经济行为的大量渗入。民间信仰的当代变迁符合民俗自身发展的客观规律,它的复兴具有一定的社会功能,它为文化特性的保持提供一定的空间。 展开更多
关键词 民间信仰 民俗 神灵崇拜 文化变迁
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“泰山治鬼”说的起源与中国冥府的形成 被引量：13
16
作者 栾保群 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第3期27-33,共7页
在春秋战国时代,控制死人亡魂的神祗是天帝。西汉之后的社会需要,使得一个脱离天帝星神的冥府开始建构起来。但在西汉,这个冥府只是把人间的地方政府架构呆板地移植到冥间,却没有中央级的冥府。至东汉,早期道教的《太平经》中已经出现... 在春秋战国时代,控制死人亡魂的神祗是天帝。西汉之后的社会需要,使得一个脱离天帝星神的冥府开始建构起来。但在西汉,这个冥府只是把人间的地方政府架构呆板地移植到冥间,却没有中央级的冥府。至东汉,早期道教的《太平经》中已经出现了一种中央级冥府即“土府”,而到了东汉末年,出现了另一套冥间的中央机构及官属,也就是黄神和召魂、召魄,最后则为黄神所生的“五岳”,再更具体就是“太山”。此为泰山治鬼说之肇始,而其标志物就是太山府君。太山府君的出现,时在汉魏之际。但“太山府君”的“太山”不是中国的东岳泰山,而是佛经中的地狱。佛经译者用“太山”之名译经,为中国民间方士提供了一个机会,让他们利用了这一名词的含糊概念,把佛教的“太山地狱”转化为中国的冥府即太山府君。而太山府君融合了佛教的一些“平等”观念,“死者不系生时贵贱”,这就让太山治鬼说在民间立定了脚跟。顾炎武的“鬼论(泰山治鬼之论)起于汉末”与钱锺书的“经来白马,泰山更成地狱之别名,”乃是不易之论。 展开更多
关键词 民俗 冥文化 泰山治鬼 太山府君
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方言与民俗 被引量：12
17
作者 白松强 《哈尔滨学院学报》 2009年第4期117-119,共3页
语言作为一种社会现象,既是人们交流思想感情的工具,也是民俗传承的工具。各民族的民俗事象,也都是靠口头和行为传承的,所以它始终离不开语言。而所指的语言现象本身也是民俗现象则尤其表现在方言上。某一地区操某种方言也即是某一方言... 语言作为一种社会现象,既是人们交流思想感情的工具,也是民俗传承的工具。各民族的民俗事象,也都是靠口头和行为传承的,所以它始终离不开语言。而所指的语言现象本身也是民俗现象则尤其表现在方言上。某一地区操某种方言也即是某一方言范围,它本身就体现了这一地区的民俗特点。正因为方言来自文化底层,其民俗文化底蕴既纷繁又丰富,所以在研究民俗学时,不能不涉及它。 展开更多
关键词 方言 民俗 民俗文化
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宁夏回族聚居区城市回族穆斯林民俗宗教活动中养生健身行为的研究 被引量：13
18
作者 黄亚玲 《北京体育大学学报》 CSSCI 1995年第4期14-26,共13页
形式多样的民俗（包括信仰性民俗）是回族穆斯林高度独立的表现形式之一。它体现出回族穆斯林民众生活习惯、行为方式、伦理道德观念以及心理结构等传统特点。源于伊斯兰教教规、戒律的禁忌民俗，随社会的发展，它们本身特有的宗教色彩... 形式多样的民俗（包括信仰性民俗）是回族穆斯林高度独立的表现形式之一。它体现出回族穆斯林民众生活习惯、行为方式、伦理道德观念以及心理结构等传统特点。源于伊斯兰教教规、戒律的禁忌民俗，随社会的发展，它们本身特有的宗教色彩减弱，民族文化的色彩增强。这些禁忌与现代社会所提倡的健康生活习惯相一致，对回族穆斯林的健康长寿起着积极的作用，并在维护民族特征方面起着约束力的作用。它们已内化到回族穆斯林的意识之中，成为回族穆斯林自觉的一致行为。聚居区回族穆斯林传统的宗教观念较强，重视礼拜，寓于礼拜活动中的净、静、动等因素在客观上起到了养生健身的作用。 展开更多
关键词 民俗 宗教 穆斯林 回族 养生
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蒙古族那达慕传承发展的动力机制研究 被引量：10
19
作者 张曙光 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期36-40,共5页
那达慕作为蒙古族所特有的一种古老民俗活动,其发展动力不仅来自当时蒙古族生产、生活、宗教、军事和政治需求,更是基于此的蒙古民众精神和心灵的必然诉求。那达慕以充满象征、隐喻的方式表达蒙古族对自我历史的记忆和想像,延续着蒙古... 那达慕作为蒙古族所特有的一种古老民俗活动,其发展动力不仅来自当时蒙古族生产、生活、宗教、军事和政治需求,更是基于此的蒙古民众精神和心灵的必然诉求。那达慕以充满象征、隐喻的方式表达蒙古族对自我历史的记忆和想像,延续着蒙古人对过往生活的认知,凝聚和强化了族群认同。 展开更多
关键词 蒙古族 民俗 那达慕 动力机制
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中国竹文化传统的精神内涵 被引量：13
20
作者 林军 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2014年第5期84-88,共5页
在当代日渐丰盈之物质与精神生活中,无论是自身内在精神的造诣,还是生活日用品之设计与包装,繁处可见中国竹文化传统精神之再现。竹文化传统的精神内涵主要包括:竹文化传统与民俗崇拜;竹文化传统之于文学与绘画之关系;竹文化传统与君子... 在当代日渐丰盈之物质与精神生活中,无论是自身内在精神的造诣,还是生活日用品之设计与包装,繁处可见中国竹文化传统精神之再现。竹文化传统的精神内涵主要包括:竹文化传统与民俗崇拜;竹文化传统之于文学与绘画之关系;竹文化传统与君子品格之形成。梳理竹文化传统的精神内涵,探讨其价值与意义,对当代中国社会传承中华文化不无裨益。 展开更多
关键词 竹文化 传统 民俗 文学 绘画
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