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人性恶神话的建构——《蝇王》在新时期中国的主题研究与接受 被引量：10
1
作者 张和龙 《中国比较文学》 CSSCI 2002年第3期52-63,共12页
从新时期开始,人们对<蝇王>的主题阐释与接受构成了一个人性恶的神话.本文认为,接受语境与译介者的"接受屏幕"决定了<蝇王>接受的主题取向,而这种取向也成了新时期以来文学接受者难以突破的先在结构.这部小说出版... 从新时期开始,人们对<蝇王>的主题阐释与接受构成了一个人性恶的神话.本文认为,接受语境与译介者的"接受屏幕"决定了<蝇王>接受的主题取向,而这种取向也成了新时期以来文学接受者难以突破的先在结构.这部小说出版快50年了,应该是接受者突破神话的时候了. 展开更多
关键词 《蝇王》 神话 主题取向 译介 文学接受 主题研究 个人性 应该 人性恶 建构
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善乎?恶乎?——论孔子人性论所蕴涵的两极趋向 被引量：9
2
作者 王琦 李生龙 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2007年第3期120-123,共4页
孔子以“仁”与“礼”为核心的思想体系使其人性论蕴涵着“性善”与“性恶”的两极趋向,孟子与荀子分别将其拓展为性善论与性恶论,体现了人性论在儒学中的重要地位及原始儒学演进的内在逻辑线索。
关键词 孔子 人性论 性善论 性恶论
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浅谈爱伦·坡对哥特小说的超越 被引量：8
3
作者 于薇 《黑龙江教育学院学报》 2006年第1期91-93,共3页
艾德加·爱伦·坡的小说风格奇特恐怖,充满了神秘感。神秘感是作家苦心追求的一种效果,坡将卓绝的、独创性的心理描写和大量的内心独白放置在作品中完成神秘感的构建,揭露人性丑恶的本质。他不但继承哥特小说传统,而且超越了哥... 艾德加·爱伦·坡的小说风格奇特恐怖,充满了神秘感。神秘感是作家苦心追求的一种效果,坡将卓绝的、独创性的心理描写和大量的内心独白放置在作品中完成神秘感的构建,揭露人性丑恶的本质。他不但继承哥特小说传统,而且超越了哥特小说而形成新一代恐怖小说风格。 展开更多
关键词 神秘感 哥特小说 丑恶本质
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由《荀子》“伪”字义论其有关篇章的作者与时代 被引量：9
4
作者 廖名春 《临沂大学学报》 2015年第6期18-23,共6页
《荀子》三十二篇中,"伪"字共四十二见,其涵义有三:一是读为"为",义为"行为"的,有两见。二是义为"诈伪"的,共五见。三是具有理性之"人为"义的,有三十五例。其中《性恶》篇最多,占了... 《荀子》三十二篇中,"伪"字共四十二见,其涵义有三:一是读为"为",义为"行为"的,有两见。二是义为"诈伪"的,共五见。三是具有理性之"人为"义的,有三十五例。其中《性恶》篇最多,占了二十七例;其余《正论》篇有一例、《礼论》篇有五例、《正名》篇有两例。这种具有理性之"人为"义的"伪",先秦秦汉文献"前无古人,后无来者",为《荀子》书所特有,是荀子作品的区别性特质之一。以此来看,如果《性恶》篇不是荀子的作品,否定荀子"伪"有理性"人为"义,那就得将《正论》《礼论》《正名》篇也排除出去。只要我们承认《正论》《礼论》《正名》篇为荀子所作,也得承认《性恶》篇属于荀子的作品。由此可见,那些以"莫须有"证据,否定《性恶》篇为荀子所作的说法是完全不能成立的。 展开更多
关键词 荀子 性恶 伪 人为 诈伪 理性之伪
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荀子性论的二维世界 被引量：6
5
作者 许建良 《湖南科技大学学报（社会科学版）》 2005年第2期34-39,共6页
对荀子性论的研究,历来重视从价值判断的层面切入,把他作为古代性恶论的代表,其实这是重表而疏里的表现,因为它忽视了事实判断层面上何谓本性的问题。正是在这一点上,荀子把性规定为"生之所以然",明确地把人从其他类属中区别... 对荀子性论的研究,历来重视从价值判断的层面切入,把他作为古代性恶论的代表,其实这是重表而疏里的表现,因为它忽视了事实判断层面上何谓本性的问题。正是在这一点上,荀子把性规定为"生之所以然",明确地把人从其他类属中区别出来,而且把先秦人性的思考从经验形下的层面,拉到了理性形上的高度。在价值判断的平台上,荀孟性论在本质上并没有什么不同,相异的只是逻辑起点:孟子的逻辑起点在人性的真性部分,重视的是先天性,理想性;荀子的逻辑起点在人性的伪性层面,重视的是后天性,现实性。 展开更多
关键词 荀子 理想性 孟子 人性 性恶论 事实判断 本性 层面 逻辑起点 世界
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荀子性朴论的理论结构及思想价值 被引量：7
6
作者 林桂榛 《邯郸学院学报》 2012年第4期32-41,共10页
荀子持"性朴"论而非持"性恶"论,"性朴"、"性恶"两命题完全不相兼容;荀子《性恶》篇之"性恶"系"性不善"之讹,约讹于西汉刘向时代。荀子驳孟子"性善"说并建构起&q... 荀子持"性朴"论而非持"性恶"论,"性朴"、"性恶"两命题完全不相兼容;荀子《性恶》篇之"性恶"系"性不善"之讹,约讹于西汉刘向时代。荀子驳孟子"性善"说并建构起"材——性——伪——积"的性朴说,其理论结构是:材是性的基础,性是材的机能,性即材的性能,材朴则性朴,人为则习积,"材——性"关系若"结构——功能"关系。原始材性若天赋,后天之"伪"(人为)基于原始材性且后天成善、恶之习性或德性皆是可能。人性的具体内容是形神并生的"血气心知",血气心知下生命皆趋利,朴性乃可化,故治世须教化与管治并行。性朴说是荀子学说体系的基础与核心,是对思孟派人性论的拨正与对孔子"性近习远"人性论的正确绍继与发展,为迄今为止中国思想史上人性说的最高成就。 展开更多
关键词 荀子 性恶 性朴 结构 功能 习性 儒学
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在魔界、人界、神界走来走去的典型——用弗洛伊德人格结构说解读《西游记》形象 被引量：5
7
作者 谢群山 王远舟 《西南农业大学学报（社会科学版）》 2007年第2期129-133,共5页
借助弗洛伊德的人格结构学说来解读《西游记》,发现在魔界、人界、天界三个圈层活动存在的唐僧、猪八戒、沙和尚三人分别是超我、本我、自我人格的典型;而孙悟空则是本我、自我、超我糅合在一起的典型。本文从魔性、人性、神性三个层面... 借助弗洛伊德的人格结构学说来解读《西游记》,发现在魔界、人界、天界三个圈层活动存在的唐僧、猪八戒、沙和尚三人分别是超我、本我、自我人格的典型;而孙悟空则是本我、自我、超我糅合在一起的典型。本文从魔性、人性、神性三个层面分析四种典型的人格,指出这四人是作者吴承恩精神世界、内心情感移植、外射到先存的历史、佛教故事人物之结果,《西游记》是作者“心灵游历”的外在体现。 展开更多
关键词 《西游记》 人格 魔性 人性 神性
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孟荀交互主体性思想初探 被引量：1
8
作者 周宏 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2001年第3期29-33,共5页
孟子和荀子在继承孔子儒家思想的基础上，结合自己所处的时代状况，提出了方向相异的哲学伦理学说。孟子认为仁爱是处理人与人交互主体性关系的基本原则，对社会共同体的稳定和谐具有决定性意义，并把仁爱与人的本性相结合，提出了性善... 孟子和荀子在继承孔子儒家思想的基础上，结合自己所处的时代状况，提出了方向相异的哲学伦理学说。孟子认为仁爱是处理人与人交互主体性关系的基本原则，对社会共同体的稳定和谐具有决定性意义，并把仁爱与人的本性相结合，提出了性善论。而荀子则强调礼作为规范对界定社会成员之间的关系、对社会共同体的稳定存在的重要性。他将礼和人的本性联系起来，提出了性恶论。孟子和荀子的不同思想，表现了先秦儒家从不同的角度对交互主体性问题的深入探索，从而形成中国传统交互主体性思想的基本雏形。 展开更多
关键词 交互主体性 主体共同体 仁 礼 性善 性恶 孟子 荀子
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材朴与心知之合:论荀子式的美德论建构
9
作者 冯硕 《管子学刊》 2024年第2期30-39,共10页
关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主... 关于荀子美德论建构问题,森舸澜区分了内在主义和外在主义,认为美德的修养需要依赖内在的向善倾向,而不能仅仅依靠外在利益和目标。荀子不支持内在道德倾向,故而森舸澜批评荀子实际上暗中引入了内在主义理论。我们将回应其内在和外在主义的划分,并论证荀子完全可能承认人性中具有培养美德可资利用的内在材料、要素或倾向。荀子的成善、成德理论离不开心知对有利于道德的自然情感的认知、肯定、珍视和尊重,属于有知之善,而区别于孟子作为无知之善的四端自然萌发的生长式图像。荀子的心知不仅包含反思性的知、经验性的知以及默会的知,而且还须具有道德创造能力和总体视角能力,这对实现荀子式的心性转化是必要的。最后,我们试图提供一幅以“心知—材朴”为核心的兼内外的荀子式美德论建构图像。 展开更多
关键词 荀子 美德 心 性恶 材朴 化性
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我为什么不接受“性朴说” 被引量：3
10
作者 杨泽波 《衡水学院学报》 2023年第3期1-7,共7页
破除传统观念,将荀子之“性恶”重新界定为“性朴”,业已成为近年来荀子研究中的一股重要力量。但这种做法在材料是不是足够、向善是不是可能、孟子是不是擅作等方面,都有诸多可商榷之处。此外,它还涉及一个根本性问题,即人性究竟是不... 破除传统观念,将荀子之“性恶”重新界定为“性朴”,业已成为近年来荀子研究中的一股重要力量。但这种做法在材料是不是足够、向善是不是可能、孟子是不是擅作等方面,都有诸多可商榷之处。此外,它还涉及一个根本性问题,即人性究竟是不是为朴?孟子认为仁义礼智来自天生,固然有不严格之处,但“固有”这一说法包含着道德根据是先在的意思,有重要理论意义,而孟子论性善必讲善之“才”和善之“端”,其学理价值更不容低估。荀子则认为人生下来只是一张白纸,不了解道德根据的先在性和逆觉性,在学理上有重大缺失。我敬佩相关学者的探索精神,尊重他们的努力,但仍坚持传统的“性恶论”,不接受“性朴”的说法。 展开更多
关键词 荀子 孟子 性善 性恶 性朴
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论中国古代刑法的人性基础 被引量：4
11
作者 肖洪泳 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期79-90,共12页
中国古代刑法从理性存在的人性出发,既张扬人的向善能力而肯定刑罚教育主义,又坚持理智败坏人性的"反智主义"而主张刑罚工具主义的惩罚观念;从作为社会存在的人性出发,深入探讨了犯罪产生的社会根源,提出了犯罪预防和控制的... 中国古代刑法从理性存在的人性出发,既张扬人的向善能力而肯定刑罚教育主义,又坚持理智败坏人性的"反智主义"而主张刑罚工具主义的惩罚观念;从作为社会存在的人性出发,深入探讨了犯罪产生的社会根源,提出了犯罪预防和控制的综合治理理论;从作为历史存在的人性出发,既树立刑罚的历史权威,又强调刑罚的现实运用。此外,基于"性恶"与"性善"的长期论争,中国古代刑法也深深陷入教化的道德理想主义与刑罚的工具主义的矛盾之中。 展开更多
关键词 中国古代刑法 人性基础 性善 性恶
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孔子人性观新论 被引量：2
12
作者 邵俊峰 《齐鲁学刊》 北大核心 2004年第3期81-84,共4页
人性是人之所以为人的根本,是人的自然属性与社会属性的统一,是不可以提纯抽象为空洞的"善"与"恶"的情感本体。这一情感本体即是血缘亲情,它构成了孔子思想学说的理论基石,又是"性相近也"的确切内涵。因... 人性是人之所以为人的根本,是人的自然属性与社会属性的统一,是不可以提纯抽象为空洞的"善"与"恶"的情感本体。这一情感本体即是血缘亲情,它构成了孔子思想学说的理论基石,又是"性相近也"的确切内涵。因此,不同于孟、荀的"性善"与"性恶"论,孔子的人性观是以血缘亲情为内涵的"亲情之爱"。 展开更多
关键词 孔子 人性观 亲情 性恶 性善
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从性伪之分合再论荀子性恶说 被引量：2
13
作者 易波 《中国矿业大学学报（社会科学版）》 2010年第2期24-28,44,共6页
荀子对人性的关注,源于其设立的天人分途。他设定在人身上"性""伪"二分对立,同时又主张二者相合,这二重关系构成荀子性恶论的核心。由性伪分,突出人的原初之性朴,由性伪合强调人归于礼义之善。性伪之分合,关键在于... 荀子对人性的关注,源于其设立的天人分途。他设定在人身上"性""伪"二分对立,同时又主张二者相合,这二重关系构成荀子性恶论的核心。由性伪分,突出人的原初之性朴,由性伪合强调人归于礼义之善。性伪之分合,关键在于心的作用。因此,对荀子人性论的理解,不能仅追问"性"字的含义,而尤要在性伪二者的动态关系中去理解。所以,荀子的性恶是针对于礼义之善的恶,而并非本性恶。 展开更多
关键词 荀子 天人 性伪 性恶 心
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藏通别圆视野下的人性论——天台智者大师人性学说解析
14
作者 王正 《柳州师专学报》 2009年第1期70-73,共4页
从理论内涵、思想渊源和历史影响等方面,分析了智者大师的人性论思想,即:藏教的性恶论、通教的性善论、别教的性具善恶论、圆教的性无善恶论。从而对智者大师在哲学和哲学史上的双重贡献给与了评价。
关键词 性善 性恶 性具善恶 性无善恶
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从“根本恶”看康德对基督教的哲学转化 被引量：2
15
作者 田薇 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第4期29-38,共10页
“根本恶”是康德宗教哲学的轴心概念,这一概念深受基督教的影响,以此为契入点可以看到康德对基督教所做的哲学改造。根本恶是人类本性中的恶,在康德那里,“本性”是人类自由采纳某种道德准则时所凭依的原初主观根据,它在道德意义上具... “根本恶”是康德宗教哲学的轴心概念,这一概念深受基督教的影响,以此为契入点可以看到康德对基督教所做的哲学改造。根本恶是人类本性中的恶,在康德那里,“本性”是人类自由采纳某种道德准则时所凭依的原初主观根据,它在道德意义上具有先天趋恶倾向,实质在于道德秩序中的主次颠倒。基督教神学的“原罪”作为人神秩序的原初颠倒可谓根本恶的“原型”,根本恶是对原罪说的哲学转化。同原罪一样,根本恶也源自人的自由运作,通过先天推论,康德得出恶的原初主观根据出于人类先天的自由本性,并存在于“任性自由”为自己制定的准则里。“改恶迁善”如基督教新生一般,既是一场自由自觉的心灵革命,其可能性根据在于人的本性中存在不可磨灭的原初向善的人格性禀赋,也是一个通过社会伦理共同体逐渐改良、无限进步的历史过程,这也包含着对基督教教会观念的哲学转化。 展开更多
关键词 根本恶 原罪 本性 任性自由 改恶迁善
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论邪教 被引量：2
16
作者 张纯琍 《山西警官高等专科学校学报》 2003年第2期12-16,共5页
邪教是指利用宗教及其它文化形成反社会的学说 ,并以此作为对他人精神控制的手段 ,实施危害社会行为的极端团体。邪教具有明显的阶级性、相对性、社会危害性属性。与其他犯罪类型比较 ,当代邪教显示出群众性、再生性、文化性、组织性、... 邪教是指利用宗教及其它文化形成反社会的学说 ,并以此作为对他人精神控制的手段 ,实施危害社会行为的极端团体。邪教具有明显的阶级性、相对性、社会危害性属性。与其他犯罪类型比较 ,当代邪教显示出群众性、再生性、文化性、组织性、动态性特征。 展开更多
关键词 邪教 本质 特征 宗教
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汉代思想家关于教育对人发展作用的认识
17
作者 郝建平 《阴山学刊》 2005年第3期56-61,共6页
汉代思想家承袭先秦儒家思想,从人性的善与恶角度出发,对教育在人的发展过程中所起的作用,进行了深入的分析、研究,达成了这样的共识:绝大多数人有接受教育的可能性和必要性。这就为统治者重视教育、开展教育活动,提供了理论根据。
关键词 汉代 思想家 教育 性善 性恶 儒家思想 人性
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荀子论“性恶”——当代港台与大陆研究的一个比较总结 被引量：2
18
作者 刘旻娇 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2017年第2期16-23,128,共9页
在儒学历史上,"性恶"论通常被认为是荀学的重要标记,与孟子的"性善"说相比,"性恶"说一直受到诸多扬孟抑荀之学者的抨击。在当代针对"性恶"说的批评中,问题的核心主要集中在"性恶"与&... 在儒学历史上,"性恶"论通常被认为是荀学的重要标记,与孟子的"性善"说相比,"性恶"说一直受到诸多扬孟抑荀之学者的抨击。在当代针对"性恶"说的批评中,问题的核心主要集中在"性恶"与"成善"之看似难解的悖论上,即荀子既然认为人之性恶,那么道德的根据与可能性如何解释。以这一问题为主要线索,本文总结了当代港台与大陆一些有代表性的研究成果,从细化分析"性"来解析"性恶"的真正含义,从"伪"和"心"来理解成善的问题,再到如何从道德自主与客观礼义两种不同角度来建构道德礼义,荀学研究在回答善之根据的问题上已经获得了丰富的研究成果。通过这一总结比较,也为未来的进一步研究提出参考和寄予发展之希望。 展开更多
关键词 荀子 人性论 性恶 道德 善
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人之善恶的本质 被引量：2
19
作者 张宝英 张游浩 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期12-16,共5页
人们对人的善恶问题争论了数千年而无定论,原因很多,其中最重要的原因应是:人的善恶不属于人的本质方面,而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上,"善"与"恶"只是本质的外在表现,属于表层的东西,是现象。其背... 人们对人的善恶问题争论了数千年而无定论,原因很多,其中最重要的原因应是:人的善恶不属于人的本质方面,而人们不加深思地把其作为本质的东西。事实上,"善"与"恶"只是本质的外在表现,属于表层的东西,是现象。其背后的本质是:对幸福的追求。而人与人之间的幸福的标准是不同的,这种不同主要取决于社会关系的总和。人的追求幸福的特征是普遍的,却不是抽象的。人们若认识到追求幸福是人的普遍特征,那么也就自然会推出结论:只有首先放弃自我才能实现自我的追求,为了"为己"必须首先"为人",只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福和社会的共同幸福,才能更好地实现自我幸福,由此促进社会的和谐与发展。 展开更多
关键词 善 恶 现象 本质 人性 人的本质
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《上帝保佑你,罗斯瓦特先生》中人的向恶本性与战争创伤 被引量：2
20
作者 郭红 《外语学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第6期147-151,共5页
在《上帝保佑你,罗斯瓦特先生》中,冯内古特以主人公的二战经历揭示战争机器对人潜在的恶本性的激发,抨击战争给人带来的无法愈合的创伤。本文从人的天性入手,围绕人的攻击性、破坏性、向恶本性和不健全的人格来详细解读小说阐释的战争... 在《上帝保佑你,罗斯瓦特先生》中,冯内古特以主人公的二战经历揭示战争机器对人潜在的恶本性的激发,抨击战争给人带来的无法愈合的创伤。本文从人的天性入手,围绕人的攻击性、破坏性、向恶本性和不健全的人格来详细解读小说阐释的战争创伤主题。 展开更多
关键词 向恶本性 战争创伤 《上帝保佑你 罗斯瓦特先生》
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