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瓜州榆林窟第3窟的年代问题 被引量：10
1
作者 刘永增 《艺术设计研究》 CSSCI 2014年第4期16-23,共8页
榆林窟第3窟是敦煌石窟中的代表洞窟,窟内现存与密教相关的曼荼罗或经变画17幅,以及用汉文、西夏文、回鹘文、八思巴文题写的题记31条。这些题记中,除了几则元代供养人题记外,绝大多数是游人题记。本文根据这些题记对榆林窟第3窟开凿于... 榆林窟第3窟是敦煌石窟中的代表洞窟,窟内现存与密教相关的曼荼罗或经变画17幅,以及用汉文、西夏文、回鹘文、八思巴文题写的题记31条。这些题记中,除了几则元代供养人题记外,绝大多数是游人题记。本文根据这些题记对榆林窟第3窟开凿于西夏的观点发出了质疑,提出这些壁画当绘制在元代中晚期的新观点。同时认为,东壁佛坛上的释迦降魔像以及左右两组六臂观音像制作在明洪武元年之后,窟室中央的一佛四菩萨以及八大明王、十八罗汉像制作在清嘉庆年之后。榆林窟第3窟开凿年代的新探讨,对研究敦煌石窟的开凿和发展有着重要的意义和价值。 展开更多
关键词 榆林窟 密教 经变画 题记
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摩利支天——从印度神到中国神 被引量：8
2
作者 薛克翘 《东方论坛（青岛大学学报）》 2013年第5期89-94,共6页
摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明,后来被佛教吸收,被称为摩利支天或摩利支菩萨。在佛教中,摩利支天又由男神变为女神,又由曼妙天女变为三头六臂的恐怖之神。这一演变过程,体现于佛教密宗的几个主要发展阶段。摩利支天随佛... 摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明,后来被佛教吸收,被称为摩利支天或摩利支菩萨。在佛教中,摩利支天又由男神变为女神,又由曼妙天女变为三头六臂的恐怖之神。这一演变过程,体现于佛教密宗的几个主要发展阶段。摩利支天随佛教来到中国,不仅受到佛教徒的崇拜,而且还被道教吸收,演变为道教神明斗姆。 展开更多
关键词 摩利支 菩萨 密教 佛教密宗
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毗沙门天王信仰在中国古代社会的流播与影响 被引量：7
3
作者 夏广兴 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第6期135-142,共8页
南北朝之际,佛教护法神毗沙门天王神迹即已垂现于中土。作为异质文化,在与中华传统文化交融互汇过程中,其形象及神格亦不断地辗转演绎,尤其是进入五代、两宋阶段,随着佛教世俗化的不断深入,有关毗沙门天王的传说游走于山间、里巷,广为人... 南北朝之际,佛教护法神毗沙门天王神迹即已垂现于中土。作为异质文化,在与中华传统文化交融互汇过程中,其形象及神格亦不断地辗转演绎,尤其是进入五代、两宋阶段,随着佛教世俗化的不断深入,有关毗沙门天王的传说游走于山间、里巷,广为人知,直接影响着世人的精神世界及日常生活。 展开更多
关键词 毗沙门天王 密教 四大天王
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武则天当政时期密教流播探论
4
作者 张玲 《山西大同大学学报（社会科学版）》 2024年第4期32-35,共4页
武则天当政时期是持明密教在中国发展的重要时期,其时国家重视支持译经事业,兴立译场,译师辈出,密教典籍的翻译呈现热潮,推动了密教的传播。此时期密教观音信仰尤为盛行,其中十一面观音信仰具有较强的社会吸引力,其密法在实现世间人们... 武则天当政时期是持明密教在中国发展的重要时期,其时国家重视支持译经事业,兴立译场,译师辈出,密教典籍的翻译呈现热潮,推动了密教的传播。此时期密教观音信仰尤为盛行,其中十一面观音信仰具有较强的社会吸引力,其密法在实现世间人们诉求上具有广泛性、功能性与神威性。武周革命之际,转轮王与神化的佛、菩萨加于武则天一人之身,呈现出密教化的色彩,在此时期密教与政治圆融的尝试中彰显出密教发展的轨迹与特征。 展开更多
关键词 武则天 密教 佛教圆融
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千古之谜“秘色瓷”新解 被引量：5
5
作者 李三原 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第5期167-171,共5页
自宋代至今,人们对"秘色瓷"的确切所指不能定论。20世纪80年代以来,伴随着法门寺秘色瓷实物的出土,学界又一次掀起了秘色瓷研究高潮,但对于"秘色"涵义、秘色瓷产地等,仍未得出最终论断。综合秘色瓷产生的历史背景... 自宋代至今,人们对"秘色瓷"的确切所指不能定论。20世纪80年代以来,伴随着法门寺秘色瓷实物的出土,学界又一次掀起了秘色瓷研究高潮,但对于"秘色"涵义、秘色瓷产地等,仍未得出最终论断。综合秘色瓷产生的历史背景、法门寺出土的《物帐碑》和相应实物、历代有关研究资料等进行分析,可以得出基本判断:一、秘色不是指颜色、秘密配方、罕见珍品等。二,秘色瓷与佛教派别秘密教(密宗)密切相关,秘代表秘密教,色代表物质,密教之色即秘密教供养的器物。三,秘色瓷器指唐代皇帝用于迎送佛骨舍利的13件法器。四,认为秘色瓷产于浙江余姚上林湖越窑的说法,并无可信依据。 展开更多
关键词 秘色瓷 秘色 秘密教 越窑
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试析大理地区的金刚杵 被引量：4
6
作者 李雁芬 《大理学院学报（综合版）》 CAS 2009年第7期1-4,共4页
佛教密宗传入大理后,逐渐被当地的白族人民所吸取,到南诏大理国时达到极盛时期,金刚杵是密宗重要的法器之一。通过对金刚杵的种类、纹饰蕴意、形制及作用的阐述,认为金刚杵是权力的象征。它的兴起、隆盛、衰落及艺术风格,都与当时的政... 佛教密宗传入大理后,逐渐被当地的白族人民所吸取,到南诏大理国时达到极盛时期,金刚杵是密宗重要的法器之一。通过对金刚杵的种类、纹饰蕴意、形制及作用的阐述,认为金刚杵是权力的象征。它的兴起、隆盛、衰落及艺术风格,都与当时的政治、经济、文化息息相关。它既是一种艺术品,也是一段宗教文化史。 展开更多
关键词 金刚杵 密宗 法器
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长生殿与中印宗教因缘
7
作者 薛克翘 《北方工业大学学报》 2023年第2期46-54,共9页
长生殿是唐代皇帝寝殿的统称。著名者有三处:一是唐玄宗修建于骊山华清宫的长生殿,是他与妃子杨玉环居住过的地方,他们的爱情故事被唐代诗人白居易写入道教色彩浓厚的《长恨歌》,又被清代作家洪昇写成传奇剧本《长生殿》,因而此长生殿... 长生殿是唐代皇帝寝殿的统称。著名者有三处:一是唐玄宗修建于骊山华清宫的长生殿,是他与妃子杨玉环居住过的地方,他们的爱情故事被唐代诗人白居易写入道教色彩浓厚的《长恨歌》,又被清代作家洪昇写成传奇剧本《长生殿》,因而此长生殿因唐玄宗与杨玉环的爱情故事而著名;二是女皇武则天居住过的东都洛阳宫长生殿,因她与佛教的特殊关系而著名;三是唐肃宗病危和驾崩时所在的长安大明宫长生殿,因他死后被建成佛教密宗道场而著名。 展开更多
关键词 《长恨歌》 长生殿 武则天 密教 道教
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医咒合一:试论唐代佛教医学中的密教化现象
8
作者 陈凯源 《南京中医药大学学报（社会科学版）》 2023年第4期225-231,共7页
随着唐代密教发展盛行,大量与密教相关的佛教医籍相继译出,唐代佛教医学的密教化现象愈发明显。通过梳理可知,唐代密教较为广泛地参与皇室与民间的医疗实践,而敦煌石窟中亦保存有不少运用密教咒术疗疾的唐代壁画。可见运用密教咒术解决... 随着唐代密教发展盛行,大量与密教相关的佛教医籍相继译出,唐代佛教医学的密教化现象愈发明显。通过梳理可知,唐代密教较为广泛地参与皇室与民间的医疗实践,而敦煌石窟中亦保存有不少运用密教咒术疗疾的唐代壁画。可见运用密教咒术解决各种医学问题是唐代佛教医学中密教化现象的重要表现,因此,就这一现象进行研究对了解唐代佛教医学及密教的发展情况具有重要的价值与意义。 展开更多
关键词 佛教医学 密教 敦煌文献 敦煌壁画 唐代
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法门寺出土秘色瓷之“秘色”涵义再认识 被引量：4
9
作者 赵婧 《中国陶瓷》 CAS CSCD 北大核心 2016年第3期108-112,共5页
法门寺地宫秘色瓷的面世,并没有止息人们对秘色瓷的探讨争议,反而使之更加激烈。究其根源,主要是人们对于秘色瓷之"秘色"涵义缺乏共识。针对有人提出秘色瓷源于唐代秘密教,本文依据法门寺地宫文化内涵研究的最新成果以及秘密... 法门寺地宫秘色瓷的面世,并没有止息人们对秘色瓷的探讨争议,反而使之更加激烈。究其根源,主要是人们对于秘色瓷之"秘色"涵义缺乏共识。针对有人提出秘色瓷源于唐代秘密教,本文依据法门寺地宫文化内涵研究的最新成果以及秘密教的实际,认为秘色瓷与秘密教没有关系。根据唐代史料中关于"秘"字的用义,可以判断秘色瓷之"秘"无关颜色,秘色瓷应理解为瓷器中的奇珍异宝。法门寺地宫同出的青瓷八棱净水瓶年代早于秘色瓷,不能仅仅依据釉色接近秘色瓷中的青瓷,将其认定为秘色瓷。 展开更多
关键词 法门寺 秘色瓷 秘色 秘 秘密教 青瓷八棱净水瓶
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论鉴真对日本天台宗、密宗兴起的影响 被引量：1
10
作者 郭天祥 《湛江师范学院学报》 2004年第4期65-69,共5页
东渡日本的唐代高僧鉴真大师,为建立、完善日本授戒制度,开创日本律宗做出的贡献,早已得到了中外学者的一致肯定。但是,鉴真对日本天台宗和密宗的兴起做出的奠基性贡献,学术界至今探讨得还很不够。文章在肯定鉴真开创日本律宗的基础上,... 东渡日本的唐代高僧鉴真大师,为建立、完善日本授戒制度,开创日本律宗做出的贡献,早已得到了中外学者的一致肯定。但是,鉴真对日本天台宗和密宗的兴起做出的奠基性贡献,学术界至今探讨得还很不够。文章在肯定鉴真开创日本律宗的基础上,着重分析讨论了鉴真对日本天台宗和密宗兴起所做的贡献及其背后的原因。同时还提出了鉴真既是律宗高僧,又是天台宗大德的新观点。 展开更多
关键词 鉴真 日本佛教文化 天台宗 密宗
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密教传播与宋元泉州石造多宝塔 被引量：3
11
作者 闫爱宾 《中国文物科学研究》 2012年第3期68-71,共4页
地处海上交通要道的泉州历来受到海外文化影响,亦包括印度文化及密教的渗透;13世纪伊斯兰世界对印度的入侵使大量密教僧人外逃,与这一时期中印海上交通频繁相对应,对泉州的影响也更为明显。泉州传统建筑遗迹中,有大量受到密教的影响,除... 地处海上交通要道的泉州历来受到海外文化影响,亦包括印度文化及密教的渗透;13世纪伊斯兰世界对印度的入侵使大量密教僧人外逃,与这一时期中印海上交通频繁相对应,对泉州的影响也更为明显。泉州传统建筑遗迹中,有大量受到密教的影响,除在造像、梵文种子图及开元寺大殿等木构建筑中有所体现外,更多表现在宋元时期的石建筑中,如宝箧印塔、多宝塔、石经幢等;其时间段集中在宋元时期,且随着时间推移呈现出影响更浓厚、遗迹数量更多的趋势;这一趋势表现出与泉州海外交通发展渐趋繁荣的同步性。本文通过较系统的现场调研,以宋元泉州石造多宝塔为例,对这一进程进行了一定程度的揭示。 展开更多
关键词 泉州 石建筑 多宝塔 密教
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印度佛教金刚乘主要道场考 被引量：2
12
作者 薛克翘 《南亚研究》 CSSCI 2012年第4期143-156,共14页
本文通过对乌仗那、阇烂达罗、迦摩缕波、吉祥山、金刚座、那烂陀、超岩寺和乌丹塔普里寺等密教修行中心的相关资料分析指出,印度佛教金刚乘的前期修行中心基本在边远偏僻地区,后期中心则集中在今比哈尔地区;前期中心为密教修法的发源地... 本文通过对乌仗那、阇烂达罗、迦摩缕波、吉祥山、金刚座、那烂陀、超岩寺和乌丹塔普里寺等密教修行中心的相关资料分析指出,印度佛教金刚乘的前期修行中心基本在边远偏僻地区,后期中心则集中在今比哈尔地区;前期中心为密教修法的发源地,后期中心为密教典籍的加工地。 展开更多
关键词 印度佛教 金刚乘 密教 佛教密宗
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摩诃迦罗考 被引量：3
13
作者 薛克翘 《南亚研究》 CSSCI 2013年第3期146-159,共14页
摩诃迦罗(大黑天)崇拜在中国有悠久的历史,汉、藏、蒙、满、白、彝等多个民族都曾蒙其影响,而且至今仍是藏传佛教信徒和云南白、彝民众的崇拜对象。本文分两部分:第一部分,通过对唐代文献的有关记载分析考证,认为摩诃迦罗原为印度婆罗... 摩诃迦罗(大黑天)崇拜在中国有悠久的历史,汉、藏、蒙、满、白、彝等多个民族都曾蒙其影响,而且至今仍是藏传佛教信徒和云南白、彝民众的崇拜对象。本文分两部分:第一部分,通过对唐代文献的有关记载分析考证,认为摩诃迦罗原为印度婆罗门教神明,脱胎于大自在天;约五六世纪进入佛教典籍,7世纪成为密教护法神而传入中国。第二部分则主要介绍了云南阿吒力教和藏传密教中的大黑天崇拜情况,并论述了元代摩诃迦罗崇拜在内地的影响。 展开更多
关键词 摩诃迦罗 大黑天 密教 阿吒力教 藏传密教
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日本“行疫神”来源考略 被引量：1
14
作者 姚琼 《日语学习与研究》 CSSCI 2022年第1期101-109,共9页
平安初期伴随着唐代密宗的东传,鬼神“行疫”的观念以及“行疫神”传入日本,最初体现在密教典籍中,平安中期之后“行疫神”开始广泛出现在寺院文书、佛教说话集以及祈请文中。“行疫神”源于鬼神“行疫”的观念,这种观念最早形成于中国... 平安初期伴随着唐代密宗的东传,鬼神“行疫”的观念以及“行疫神”传入日本,最初体现在密教典籍中,平安中期之后“行疫神”开始广泛出现在寺院文书、佛教说话集以及祈请文中。“行疫神”源于鬼神“行疫”的观念,这种观念最早形成于中国道教思想,并在唐代被密宗所接受。本文通过对“行疫神”在日本形成和发展过程的梳理,分析了唐代密宗中鬼神“行疫”疫病观对日本“行疫神”的直接影响,以及道教鬼神“行疫”观对其间接性的影响。 展开更多
关键词 行疫神 行疫 密宗 疫病观
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真言宗僧人入华与9世纪中叶后的唐日佛教交流 被引量：2
15
作者 姚潇鸫 《古代文明》 CSSCI 2018年第4期99-108,126,共11页
弘法大师空海回国后创立了日本真言宗,从9世纪中叶起,真言宗僧人陆续入唐,他们在华巡礼求法的经历以及归国后的成就,反映了9世纪中叶以后唐日佛教交流呈现出一些新的常态。其一,日本僧侣入华或归国时,主要选择搭乘大唐商人的商船,大唐... 弘法大师空海回国后创立了日本真言宗,从9世纪中叶起,真言宗僧人陆续入唐,他们在华巡礼求法的经历以及归国后的成就,反映了9世纪中叶以后唐日佛教交流呈现出一些新的常态。其一,日本僧侣入华或归国时,主要选择搭乘大唐商人的商船,大唐商人成为了交通往来的新助力。其二,那些以个人身份入唐的僧侣,在华逗留的时间更长、巡礼的佛教寺院或圣迹更多。密教寺院、天台道场和五台山成为了日僧在华巡礼时频繁造访的地点。其三,"镇护国家"的秘法以及修行仪轨、法门等密教的新事相成为了日僧入唐求法的主要内容。 展开更多
关键词 真言宗僧人 大唐商人 巡礼 镇护国家 密教
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印度密教大师萨罗诃及其证道歌 被引量：2
16
作者 薛克翘 《南亚研究》 CSSCI 2011年第3期125-135,共11页
本文介绍了印度密教大师萨罗诃的生平传说,并通过其证道歌分析了他的哲学思想。指出其思想的主要特点是:一、站在佛教的立场上反对印度教;二、站在大乘佛教的立场上宣扬"悲"(aruna)和"空"(shunya)的理论;三、站在... 本文介绍了印度密教大师萨罗诃的生平传说,并通过其证道歌分析了他的哲学思想。指出其思想的主要特点是:一、站在佛教的立场上反对印度教;二、站在大乘佛教的立场上宣扬"悲"(aruna)和"空"(shunya)的理论;三、站在金刚乘的立场上主张"易行"修法(Sahajasaddha-na)。最后,对其佛教史上的地位给与了客观评价。 展开更多
关键词 印度密教 佛教密宗 金刚乘 萨罗诃 证道歌
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敦煌文献中密教龙王信仰研究 被引量：2
17
作者 王航 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期113-119,共7页
龙王是佛教护法神,敦煌保留不少密教龙王文献,大致可分为经文、咒语、仪轨、图像四个类型。其密教龙王信仰受中印文化共同影响,龙王体系形成了具有中国特色的五方龙王、六方龙王及七方龙王,其形象还保留多头多臂的特点。龙王为诸方位护... 龙王是佛教护法神,敦煌保留不少密教龙王文献,大致可分为经文、咒语、仪轨、图像四个类型。其密教龙王信仰受中印文化共同影响,龙王体系形成了具有中国特色的五方龙王、六方龙王及七方龙王,其形象还保留多头多臂的特点。龙王为诸方位护法神,其职能转变为驱邪灭鬼、祛病消灾、兴云降雨等。 展开更多
关键词 密教 龙王 形象 职能
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松石、龙水和祈雨法术:论唐代“白画”兴起的宗教背景 被引量：2
18
作者 施錡 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 CSSCI 北大核心 2016年第4期14-22,211,共9页
本文研究了唐代"白画"的兴起及变迁的史实问题。首先从文献常载的佛寺"松石""白画"出发,考证其与"龙水""白画"之间的文化互通,认为其与唐代天宝年间密宗兴起后的"像龙祈雨"... 本文研究了唐代"白画"的兴起及变迁的史实问题。首先从文献常载的佛寺"松石""白画"出发,考证其与"龙水""白画"之间的文化互通,认为其与唐代天宝年间密宗兴起后的"像龙祈雨"法术有内在关联,而"白画"之不设色亦与祈雨黑色有关。同时,作为"白画"创作者的吴道子传派,及其他"白画"画家均与佛教,尤其是密宗有千丝万缕的联系。本文修正了对"白画"乃至水墨画兴起原因的惯常认知,从文献实证出发作了新的结论。 展开更多
关键词 白画 松石 龙水 密教 祈雨
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关于印度佛教金刚乘八十四悉陀 被引量：2
19
作者 薛克翘 《东南亚南亚研究》 2011年第3期82-86,94,共5页
本文阐述了印度佛教金刚乘的发展简况,介绍了印度学界对八十四悉陀相关文献的发掘与整理,以及对悉陀诗歌作品的研究情况。最后重评价了悉陀思想和悉陀文学对后世的影响。
关键词 印度密教 佛教密宗 金刚乘 悉陀
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中国斗辰信仰中“猪”元素对日本妙见信仰的影响
20
作者 孙语崎 《美术》 CSSCI 北大核心 2022年第2期134-135,共2页
佛教在中国的流传过程中,吸纳了大量本土宗教信仰的相关要素。其中,作为我国用以指代斗辰重要象征的“猪”元素,在为佛教所吸收后,逐渐成为了佛教斗辰信仰中重要的图像象征要素;此后又同众多密教仪轨一道传入日本,并与日本妙见信仰及相... 佛教在中国的流传过程中,吸纳了大量本土宗教信仰的相关要素。其中,作为我国用以指代斗辰重要象征的“猪”元素,在为佛教所吸收后,逐渐成为了佛教斗辰信仰中重要的图像象征要素;此后又同众多密教仪轨一道传入日本,并与日本妙见信仰及相关图像相融合。本文以日本北辰妙见信仰中的“猪”元素为切入点,结合图像信息与文献记载,讨论我国斗辰信仰中“猪”崇拜对日本妙见信仰产生的影响。 展开更多
关键词 密教 斗辰信仰 猪 妙见
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