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东方自由主义传统的发掘——兼评西方话语体系中的“东方专制主义” 被引量：51
1
作者 徐勇 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2012年第4期5-18,共14页
长期以来,在西方话语体系中,包括中国在内的东方社会被奴役性、停滞性的"东方专制主义"所定格。然而,改革开放以来的中国崛起的事实,不断挑战这一"千古传奇"和"历史定论"。中国的发展和崛起,并不是源自... 长期以来,在西方话语体系中,包括中国在内的东方社会被奴役性、停滞性的"东方专制主义"所定格。然而,改革开放以来的中国崛起的事实,不断挑战这一"千古传奇"和"历史定论"。中国的发展和崛起,并不是源自西方自由主义的进入,而是源自长期被思想界所遮蔽的东方自由主义传统。从主体看,东方中国的自由主义是农民自由主义,核心要素是自由农民的自主性和积极性。这种在自由小农经济基础上产生的农民自由主义作为一种日常生活状态,潜藏于经济社会生活之中,创造了世界无与伦比的农业文明;同时,它也受到专制政体的压制。中国的改革开放起源于对中国数千年以自主性和积极性为核心的农民自由主义传统的尊重,同时又极大地释放了被压抑的自主性和积极性,由此促成了中国的崛起。而在这一过程中,中国特色社会主义制度大大提升了东方自由主义传统,形成具有中国特色的自由体系。 展开更多
关键词 东方 专制主义 自由主义 传统
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从中国事实看“东方专制论”的限度——兼对马克思恩格斯有关东方政治论断的辨析与补充 被引量：14
2
作者 徐勇 《政治学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期15-22,共8页
长期历史以来,西方一些学者将"东方"作为一个无差别的整体,并将东方国家政治都简单归之于"东方专制主义"概念框架之中。尽管这一观点受到理论批判,但仍然需要基于中国事实加以纠正。马克思恩格斯从政治与社会互动... 长期历史以来,西方一些学者将"东方"作为一个无差别的整体,并将东方国家政治都简单归之于"东方专制主义"概念框架之中。尽管这一观点受到理论批判,但仍然需要基于中国事实加以纠正。马克思恩格斯从政治与社会互动关系的角度,已注意到东方国家内部的经济社会基础是有差异的,并会对政治产生不同的反应。只是其囿于对事实的认识有限未能充分展开,甚至出现后人不恰当的运用而造成了政治偏见。通过大量的实地调查,我们发现,马克思恩格斯关于"东方专制主义"论断的两大基础——一是治水,一是村社,主要掌握的材料是印度等东方国家,而在遥远的中国有着自己的特点。除了国家治水以外,中国还存在大量自愿联合的基层治水。中国农村很早就超越村社制,以家户为农村基本组织单元。基层治水与家户制度不仅创造了丰富的农业文明,而且塑造了主动、积极的自主人格,使得基层社会内产生着活力与动力,并对国家政治产生积极影响。传统中国没有像其他东方国家陷入消极停滞奴役状态,即与此相关。 展开更多
关键词 中国事实 东方 专制 限度
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波斯帝国的“专制”与“集权” 被引量：13
3
作者 晏绍祥 《古代文明》 CSSCI 2014年第3期7-26,112,共20页
本文从古典著作和波斯帝国的文献出发,讨论它的统治方式及其特征,指出波斯大王掌控着对所有重要官职的任命以及财政资源,以书信指导着行省总督的管理,据此控制着贵族的命运,确有专制自为的意味。但作为波斯国王,国王权力的行使,较多地... 本文从古典著作和波斯帝国的文献出发,讨论它的统治方式及其特征,指出波斯大王掌控着对所有重要官职的任命以及财政资源,以书信指导着行省总督的管理,据此控制着贵族的命运,确有专制自为的意味。但作为波斯国王,国王权力的行使,较多地取决于国王个人的能力和意愿,他缺乏从中央到地方一以贯之的官僚系统支持,总督在军事、内政和对外政策上大体自主,较少受到国王的具体干涉。而在地方共同体中,虽然法律上国王和总督拥有无限权力,其命运有时会被国王与总督左右,但在日常管理中,它们大体自治,由此造成了波斯帝国统治中国王的专制与地方自治合作的特征,两者的结合,是帝国得以长期维持的基本原因。这种现象的产生,很大程度上与古代国家的统治能力以及波斯作为一个征服性帝国有关,因此,波斯帝国的中央集权基本停留在意识形态层面,而实际的政治运作,需要更有效率的地方自治。 展开更多
关键词 波斯帝国 王权 地方自治
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从暴力犯罪看乡村秩序及其“豪强化”危险 国家法/民间法视角反思 被引量：13
4
作者 储卉娟 《社会》 CSSCI 北大核心 2012年第3期171-197,共27页
对东北四所监狱"民事转刑事"暴力犯罪案件的调查显示,现代乡村社会存在一类特殊的纠纷:第一,它的广泛存在,标志着民间秩序整合力量在特定情境下的失败;第二,它也没有被国家法系统处理和吸收。本文通过对结构性访谈中7个案例... 对东北四所监狱"民事转刑事"暴力犯罪案件的调查显示,现代乡村社会存在一类特殊的纠纷:第一,它的广泛存在,标志着民间秩序整合力量在特定情境下的失败;第二,它也没有被国家法系统处理和吸收。本文通过对结构性访谈中7个案例的详细剖解,检视了这类纠纷背后乡村秩序的可能图景。与传统的民间法理论的预设相反,国家法秩序的"外来性"是地方性社会中日渐增多的"陌生人"获得保护的可能途径。然而,国家法的实践依赖于基层政治运作,其调整功能取决于民间秩序的配合,民间秩序整合的失败迫使国家法直接面对个人的实质性需求,而其调整无力反过来增加了个人对国家法的失望,并可能将失望导向对国家法独立性的质疑。在此背景下,"豪强化"的危险可能在乡村社会出现:"强力人士"依赖国家对社会的渗透力和控制力,向下瓦解传统秩序的力量;借助国家法和国家政权在权力来源上的同一性,向上瓦解国家法秩序的合法性。 展开更多
关键词 乡村秩序 暴力犯罪 国家法 民间法 豪强化
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专制主义概念辨难 被引量：4
5
作者 王海明 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第2期126-132,共7页
中国诸子百家之不同,不在于是否主张专制,因为他们都是肯定专制的专制主义论者;也不在于主张在何种历史条件下应该专制,因为他们都认为专制在任何历史条件下都是应该的,他们都是永恒的超历史的专制主义论者。他们的不同只在于主张怎样... 中国诸子百家之不同,不在于是否主张专制,因为他们都是肯定专制的专制主义论者;也不在于主张在何种历史条件下应该专制,因为他们都认为专制在任何历史条件下都是应该的,他们都是永恒的超历史的专制主义论者。他们的不同只在于主张怎样的专制:是王道的、开明的、仁慈的专制主义,还是霸道的、野蛮的、邪恶的专制主义?因此,中国专制主义便可以归结为两大混合类型:以孔子和儒家为代表的“永恒且开明专制主义”与以韩非和法家为代表的“永恒且邪恶专制主义”。 展开更多
关键词 专制 专制主义 永恒专制主义 暂时专制主义 开明专制主义 邪恶专制主义
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在自由民主主义与专制主义之间:政党中心主义的起源分析 被引量：8
6
作者 张翔 《社会主义研究》 CSSCI 北大核心 2015年第1期111-119,共9页
政党中心主义是政治现代化的一种模式,但学界对其起源的四种分析范式,即传统延续论、革命需要论、苏联影响论与发展中情形论,并不令人满意。事实上,政党中心主义处于自由民主主义与专制主义两端的谱系之间。因此,一种新的解释模式是将... 政党中心主义是政治现代化的一种模式,但学界对其起源的四种分析范式,即传统延续论、革命需要论、苏联影响论与发展中情形论,并不令人满意。事实上,政党中心主义处于自由民主主义与专制主义两端的谱系之间。因此,一种新的解释模式是将政党中心主义所处的政治生态置于自由民主主义与专制主义之间的谱系中。从政治生态的结构要素、文化要素与行动者要素三个方面进行分析会发现,"国家—社会"结构的"双弱"格局、政治派系结构的"两极化"、政治文化的"对立性张力"、执政党的严密组织性是政党中心主义起源的关键成因。俄国、中国、法国三个国家在政治现代化进程中所具有的政党中心主义特质可以为这种新的解释模式提供验证。当然,政党中心主义并非一个固化的政治现象,而是一个动态的发展过程。在这一过程中,政党中心主义也面临不同的发展取向。俄国与法国都恢复到专制主义,而中国则继续探索政党中心主义的政治现代化模式。 展开更多
关键词 政党 政党中心主义 自由民主主义 专制主义 政治生态
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近四十年“罢黜百家,独尊儒术”问题研究的三个阶段 被引量：8
7
作者 丁四新 《衡水学院学报》 2019年第3期10-17,共8页
以20世纪90年代初和21世纪10年代初为界,近四十年关于"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究可分为三个阶段。第一阶段属于初步反省期,学者论证了《天人三策》作于元光元年五月的观点,否定了汉武帝采纳董仲舒建议而实行这一政策的说... 以20世纪90年代初和21世纪10年代初为界,近四十年关于"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究可分为三个阶段。第一阶段属于初步反省期,学者论证了《天人三策》作于元光元年五月的观点,否定了汉武帝采纳董仲舒建议而实行这一政策的说法;不过,对于这两句话究竟是由谁提出来的问题,学者普遍缺乏探索的兴趣。第二阶段属于深入辩论期,这两句话产生了两种用法,贬义用法认为它们在思想上属于专制性质,褒义用法则认为它们是对汉代学术思想政策的恰当描述。对于武帝或汉代是否实行了"罢黜百家,独尊儒术"政策的问题,学者提出了多种意见;同时一般不否认班固"罢黜百家,表章《六经》"的概括。第三阶段属于学术总结期,有多篇综述发表,有多位学者认为易白沙是这两句话的真正提出者。目前,对于"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究仍有待深入,有待于形成新的学术共识。 展开更多
关键词 董仲舒 罢黜百家 独尊儒术 《天人三策》 专制 汉武帝 易白沙
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中西历史比较研究是否可行?——由刑罚的宽免说到“专制主义中央集权”的可疑 被引量：7
8
作者 彭小瑜 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2005年第1期102-106,共5页
对中西历史进行比较研究是一项极其困难的学术工作,学者们对其可行性和方法论尚未给出清楚系统的说明。比较史学是否可以成为像比较文学和比较法学这样为学界所公认的成熟学科还有待学者们的研究实践来证明。以中西法制史上刑罚的宽免为... 对中西历史进行比较研究是一项极其困难的学术工作,学者们对其可行性和方法论尚未给出清楚系统的说明。比较史学是否可以成为像比较文学和比较法学这样为学界所公认的成熟学科还有待学者们的研究实践来证明。以中西法制史上刑罚的宽免为例,历史研究的对观或对照方法在某些个案研究中会有拓宽视野和思路的作用;而通过对中国古代历史研究中流行的“专制主义中央集权”概念的质疑性分析,我们发现,另一种可行的同时又是宏观的历史比较研究可以是超越时间和空间局限的社会科学研究。至少,这样一种宏观的思维将会帮助我们突破一些陈旧和可能错误的思维框架。 展开更多
关键词 历史比较研究 法制史 专制主义 中央集权
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“规约君权”还是“支持专制”——重论董仲舒“推明孔氏,抑黜百家” 被引量：6
9
作者 郑济洲 《衡水学院学报》 2016年第2期46-52,共7页
"罢黜百家,独尊儒术"的提法源自新文化运动时期易白沙所作《孔子平议》。《汉书》中班固用"推明孔氏,抑黜百家"来概括董仲舒的"天人三策",用"罢黜百家,表彰六经"来赞美汉武帝的政治决策。"... "罢黜百家,独尊儒术"的提法源自新文化运动时期易白沙所作《孔子平议》。《汉书》中班固用"推明孔氏,抑黜百家"来概括董仲舒的"天人三策",用"罢黜百家,表彰六经"来赞美汉武帝的政治决策。"独尊儒术"在中国古代文献中仅出现一次,即南宋史浩撰著的《鄮峰真隐漫录》中提到:"下陋释老,独尊儒术。"董仲舒"推明孔氏,抑黜百家"的"提议"的本义是"规约君权"而非"支持专制",它包含三个方面的内容。第一,"推明孔氏"是为了树立孔子的"素王"地位,确立儒家为汉代的意识形态。第二,"抑黜百家"是为了纯化官员团体,让国家的行政团体用儒家思想治国。第三,"教化天下"是"推明孔氏,抑黜百家"的题中之意,董氏此议力图使汉王朝成为一个"德治共同体"。董仲舒倡导汉王朝的意识形态统一于儒家思想,并不是要推行文化专制,而是要更好地"推贤进士"。 展开更多
关键词 董仲舒 天人三策 规约君权 专制 推贤进士
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民主的教育哲学 被引量：6
10
作者 李长伟 方展画 《教育学报》 CSSCI 北大核心 2008年第1期9-13,56,共6页
如果说杜威哲学的使命是批判二元论,恢复连续性,维护自身即是目的的教育实践,那么就杜威而言,由于近现代的科学革命使得经验的连续性与完整性成为可能,教育哲学的现时代使命就被他定位在批判专制社会的教育的二元分裂,恢复教育经验的连... 如果说杜威哲学的使命是批判二元论,恢复连续性,维护自身即是目的的教育实践,那么就杜威而言,由于近现代的科学革命使得经验的连续性与完整性成为可能,教育哲学的现时代使命就被他定位在批判专制社会的教育的二元分裂,恢复教育经验的连续性与完整性,实现一种以自身为目的的富有教育意义的民主生活方式上。在这个意义上,杜威的教育哲学就是民主的教育哲学,批判专制的教育,守护民主的教育始终是杜威教育哲学的出发点和归宿。 展开更多
关键词 教育哲学 经验 专制 民主 教育实践
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从托勒密埃及国王的经济管理透视专制王权 被引量：5
11
作者 郭子林 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2009年第7期44-51,共8页
纸草文献表明,托勒密埃及的国王拥有强大的经济权威,拥有土地的分配与开发、农业生产、产业生产、贸易、货币和银行以及税务的征收、分配和使用等的最高权力,依靠大批官僚来执行对经济活动的管理,把全国的经济收入视为自己的私有物,掌... 纸草文献表明,托勒密埃及的国王拥有强大的经济权威,拥有土地的分配与开发、农业生产、产业生产、贸易、货币和银行以及税务的征收、分配和使用等的最高权力,依靠大批官僚来执行对经济活动的管理,把全国的经济收入视为自己的私有物,掌握了强大的经济实力。托勒密国王掌握这种强大经济权力的一个重要原因是,他们被所有臣民看做是法老的继承者和神之子。托勒密国王依靠强大的经济权力和经济实力掌握了全国行政、司法、宗教、军事等最高权力,确保了专制王权统治的建立与发展,使托勒密埃及专制王权表现出了自己的特点。 展开更多
关键词 托勒密埃及 经济管理 专制王权
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论托克维尔的新专制主义思想
12
作者 胡勇 《天中学刊》 2007年第6期45-48,共4页
托克维尔专制主义版本中最具有原创性的是新专制主义,它来自形式上的人民主权与实质上的行政集权的结合,它不是对肉体的压制,而是对灵魂的摧残。
关键词 托克维尔 专制主义 新专制主义
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西方没有专制体制——从绝对主义的中文误译问题谈起 被引量：2
13
作者 陆连超 《贵州大学学报（社会科学版）》 2011年第1期13-18,共6页
在中文学术界把西文绝对主义误译为专制主义的现象十分普遍,应该纠正。中西历史是不同文明孕育的结果,有各自独立的演变路径,不能被简单地割裂、误植。西方转型时期的绝对主义政权在君主肆意施政能力和权力体系的生命力等方面均不能与... 在中文学术界把西文绝对主义误译为专制主义的现象十分普遍,应该纠正。中西历史是不同文明孕育的结果,有各自独立的演变路径,不能被简单地割裂、误植。西方转型时期的绝对主义政权在君主肆意施政能力和权力体系的生命力等方面均不能与中国传统社会的专制体制相对等。 展开更多
关键词 绝对主义 专制主义 开明专制 误译
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孝与非孝:现代家庭孝道教育的两难处境——从近代孝道之争说起 被引量：4
14
作者 王红 《新疆社会科学》 CSSCI 2018年第5期156-161,共6页
近代"孝"与"非孝"之争归根结底是专制与民主两种价值观在文化上的较量,文章认为,今天孝道价值虽然重新被提倡,但在现代家庭教育中依然面临两难境地:重孝道则轻民主,重民主则轻"孝道"。若要兼顾民主之自... 近代"孝"与"非孝"之争归根结底是专制与民主两种价值观在文化上的较量,文章认为,今天孝道价值虽然重新被提倡,但在现代家庭教育中依然面临两难境地:重孝道则轻民主,重民主则轻"孝道"。若要兼顾民主之自由和孝道之规范,唯有寻求孝道现代化和民主中国化的契合与协同,只有如此,才可能实现现代家庭孝道教育。 展开更多
关键词 孝道 民主 专制 家庭教育
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论儒学与专制有必然的联系——与蒋国保先生商榷 被引量：3
15
作者 李宪堂 刘占虎 《学术界》 CSSCI 北大核心 2011年第6期105-114,285-286,共10页
蒋国保先生的论文《论儒学与专制没有必然的联系》标榜"以理性而非情感的态度"探讨儒学与专制的关系,实则是壁垒森严的先入之见:割裂了思想与社会的关系,将儒学解说成独立于社会之外的超越性存在,以及关于"仁爱"和&... 蒋国保先生的论文《论儒学与专制没有必然的联系》标榜"以理性而非情感的态度"探讨儒学与专制的关系,实则是壁垒森严的先入之见:割裂了思想与社会的关系,将儒学解说成独立于社会之外的超越性存在,以及关于"仁爱"和"平等"的教义。由于对批评的对象并不了解,他的批评成了悬鹄以射的仪式化表演。对传统文化或儒学,刘泽华先生及其团体也不是视为"糟粕"而简单地全盘否定,只是主张扣紧时代课题,在现实实践中实现传统价值的转化与开新,并且在开始大规模的文化建设之前,先要下功夫做好基础性清理工作。他们不是执意与"弘扬"派为敌,只是强调思想者应当捍卫批判的立场,在风尚的熏染和利益的纠缠下保持应有的警觉,因为对传统的"弘扬"过度会导致对现实真问题的遮蔽和消解。 展开更多
关键词 儒学 专制 王权主义
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专制的卢梭,还是自由的卢梭——对《社会契约论》的一种解读 被引量：4
16
作者 刘时工 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第1期40-46,152,共7页
传统的自由主义者常把卢梭视为专制政治的拥护者。这是对卢梭政治哲学的误读,误读的根源在于没有从《社会契约论》的通篇论述中去理解公意和绝对主权。卢梭对生命、财产和自由等权利同样关注,对权力导致专制的趋向十分警惕;他不仅严格... 传统的自由主义者常把卢梭视为专制政治的拥护者。这是对卢梭政治哲学的误读,误读的根源在于没有从《社会契约论》的通篇论述中去理解公意和绝对主权。卢梭对生命、财产和自由等权利同样关注,对权力导致专制的趋向十分警惕;他不仅严格界定了公意、全体和主权等被反复误解的概念,避免人们将多数理解为全体,将多数的意志理解为公意,还设计出种种方案限制政府权力,保证公意的实现。 展开更多
关键词 卢梭 社会契约论 专制 自由
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“中央集权”在中国:一个现代概念的历史生成及其理论检视(1899—1911) 被引量：2
17
作者 任锋 马猛猛 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2022年第7期5-19,共15页
“中央集权”概念在中国的输入及引发的论争可作为研究百年来中国政治学概念体系和主导性政治话语的典型案例。自输入以来,“中央集权”即被放置在多样化的政体论框架中加以理解,体现出两种不同的思想路径,一种将之放置在地方自治、专... “中央集权”概念在中国的输入及引发的论争可作为研究百年来中国政治学概念体系和主导性政治话语的典型案例。自输入以来,“中央集权”即被放置在多样化的政体论框架中加以理解,体现出两种不同的思想路径,一种将之放置在地方自治、专制、立宪等概念所构成的政治理论化进路之中,一种是将之作为社会历史分期某一特定阶段的历史化进路。“中央集权”概念在1904年后的政治改革和思想文化场域的兴起,乃是以清朝中央政府和地方督抚的权力斗争为背景,并在思想界关于国体、政体的论争中,同专制政体既相区别又深刻绑定在一起。因此与后来被视为普遍适用的历史政治概念不同,“中央集权”概念在兴起之初遭受了来自多方面的质疑和批判,这在很大程度上导致了该概念的负面化印象以及“集中”概念的兴起。“中央集权”在中国的传播伴随着对中国传统文化资源的继承与延续,同时相关的现代西方思想也不断地对中国传统国家治理的经验和学说进行冲击和重构。透过这一视角,我们可以于传统和现代之间展开更具深度的理论对话和观念重思,现代立国的历史政治解释也亟待由此开辟新的学术理路。 展开更多
关键词 中央集权 政体 专制 现代立国 大一统
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托克维尔论自由与权威 被引量：3
18
作者 段德敏 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2016年第10期91-98,共8页
人们经常将权威与自由对立,认为权威是对自由的削弱。我们对权威的这种印象与近代西方自由主义思想家从所谓"自然状态"出发解释人的自由有很大关系,权威往往被理解为一种"必要的恶"。但在托克维尔那里,我们却看到... 人们经常将权威与自由对立,认为权威是对自由的削弱。我们对权威的这种印象与近代西方自由主义思想家从所谓"自然状态"出发解释人的自由有很大关系,权威往往被理解为一种"必要的恶"。但在托克维尔那里,我们却看到一种完全不一样的自由与权威间的关系。在他看来,以贵族制为主要内容的传统权威统治的消失并不意味着自由的保存或确立,革命却很有可能带来新的专制。 展开更多
关键词 托克维尔 自由 权威 专制
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儒家宪政主义:一个现实的乌托邦？ 被引量：3
19
作者 郑维伟 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2013年第1期8-16,155,共10页
儒家宪政主义是近年来兴起的探讨儒家与宪政关系的政治思潮,其核心是发掘传统儒家控制王权的思想与行动,以此回应西方宪政实践的传统背景。这是一幅非常有诱惑力的政治图画,有助于开拓我们的想象力。但是,儒家在传统中国控制王权是失败... 儒家宪政主义是近年来兴起的探讨儒家与宪政关系的政治思潮,其核心是发掘传统儒家控制王权的思想与行动,以此回应西方宪政实践的传统背景。这是一幅非常有诱惑力的政治图画,有助于开拓我们的想象力。但是,儒家在传统中国控制王权是失败的,而其教化出的民众之精神也与宪政所需要的公民不相符。当代中国政治发展应在确保秩序的前提下,逐步建立宪政民主制度。对此,儒家贡献甚少。儒家比较规整与踏实的出路是回归私人领域的生活儒学。 展开更多
关键词 政治儒学 儒家宪政 专制主义 生活儒学 宪政民主
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为古老民族的文化守护神林纾一辩 被引量：3
20
作者 苏建新 《福建工程学院学报》 CAS 2007年第5期409-412,429,共5页
百年来,林纾的"五四"文化角色一直争论不休。忽而是"新文化运动的敌人",忽而是文化上的"保守主义",近年又被贴上了"文化专制主义"标签。如果从文化现象角度入手,回顾林纾当年的言谈举止,大量... 百年来,林纾的"五四"文化角色一直争论不休。忽而是"新文化运动的敌人",忽而是文化上的"保守主义",近年又被贴上了"文化专制主义"标签。如果从文化现象角度入手,回顾林纾当年的言谈举止,大量史实是不难让我们给予林纾一个中肯的评价。林纾是一尊古老民族的传统文化保护神。我们需要"五四",但也不能没有林纾。林纾是值得纪念的。 展开更多
关键词 林纾 “五四”文化角色 保守主义 “专制主义” 传统文化保护神
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