期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到10篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
唐代凉州《大云碑》与首任河西节度使 被引量：4
1
作者 濮仲远 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2020年第3期23-30,170,共9页
本文结合明代重刻唐《凉州卫大云寺古刹功德碑》认为:景云元年(710)始任河西节度使的是凉州都督司马逸客,非贺拔延嗣;司马逸客活跃于武周和唐中宗时期,曾参与702年征讨突厥默啜和710年唐朝对后突厥汗国的军事行动;任河西节度使期间,其... 本文结合明代重刻唐《凉州卫大云寺古刹功德碑》认为:景云元年(710)始任河西节度使的是凉州都督司马逸客,非贺拔延嗣;司马逸客活跃于武周和唐中宗时期,曾参与702年征讨突厥默啜和710年唐朝对后突厥汗国的军事行动;任河西节度使期间,其通过主持修缮凉州大云寺,获取赤水军等军镇的支持,以达到对地方社会控制的目的。 展开更多
关键词 河西节度使 司马逸客 大云碑 赤水军 凉州 贺拔延嗣
原文传递
永昌圣容寺的历史变迁探赜 被引量：2
2
作者 党寿山 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2014年第4期101-108,共8页
《凉州重修护国寺感通塔碑》汉文碑铭和西夏仁孝陵墓出土的西夏文残碑中都提到圣容寺,此圣容寺在哪里,它的变迁如何,对此史学界尚有不同的见解。本文除对圣容寺的位置、来历作了阐述外,还对番和县圣容寺与凉州大云寺的关系、西夏时期的... 《凉州重修护国寺感通塔碑》汉文碑铭和西夏仁孝陵墓出土的西夏文残碑中都提到圣容寺,此圣容寺在哪里,它的变迁如何,对此史学界尚有不同的见解。本文除对圣容寺的位置、来历作了阐述外,还对番和县圣容寺与凉州大云寺的关系、西夏时期的圣容寺作了比较和考证,这对研究番和县圣容寺及与圣容寺有关的敦煌莫高窟艺术都具有一定的参考价值。 展开更多
关键词 凉州 番和县 圣容寺 大云寺 西夏 莫高窟
下载PDF
大云院龙门寺考察记行 被引量：2
3
作者 长北 《创意与设计》 2015年第1期51-54,63,共5页
作者记录了考察平顺大云院与龙门寺的经过,梳理了其中五代、宋、金、元、明、清六个时代木构建筑的时代特点特别是五代木构大殿的时代特点。
关键词 平顺 大云院 龙门寺 五代木构大殿
下载PDF
《往五天竺国传》记载的西域史料研究 被引量：2
4
作者 森安孝夫 广中智之 尹磊 《新疆师范大学学报（哲学社会科学版）》 2006年第3期11-18,共8页
敦煌藏经洞发现的新罗僧人慧超《往五天竺国传》(P.3532)是研究8世纪前半叶印度、中亚和中印关系史的重要资料,《慧超〈往五天竺国传〉研究》是以桑山正进为主持者的研究班讲解该写本的研究成果,它由日本各方面的专家参加执笔,于1992年... 敦煌藏经洞发现的新罗僧人慧超《往五天竺国传》(P.3532)是研究8世纪前半叶印度、中亚和中印关系史的重要资料,《慧超〈往五天竺国传〉研究》是以桑山正进为主持者的研究班讲解该写本的研究成果,它由日本各方面的专家参加执笔,于1992年京都大学人文科学研究所出版,目前仍然是最可靠的成果。这里翻译的是以注释方式对写本最后部分史料的研究内容,多由森安孝夫执笔,内容涉及安西四镇、西域汉寺、龟兹佛教等研究唐代西域宗教、历史、地理等的重要问题。 展开更多
关键词 慧超 《往五天竺国传》 安西四镇 龟兹佛教 大云寺
下载PDF
唐宋舍利信仰变化——以泾川出土舍利铭文为例 被引量：1
5
作者 赵世金 马振颖 《西夏研究》 2016年第3期76-83,共8页
舍利信仰是佛教信仰的重要内容,佛教传入中土后逐渐流行。隋唐时期各种舍利感应之瑞祥不断涌现,以佛骨为主的舍利埋葬制度成熟。宋代舍利信仰的神圣化特征开始淡化,佛骨舍利、高僧舍利以及各种舍利替代品开始出现。泾川县先后三次发现... 舍利信仰是佛教信仰的重要内容,佛教传入中土后逐渐流行。隋唐时期各种舍利感应之瑞祥不断涌现,以佛骨为主的舍利埋葬制度成熟。宋代舍利信仰的神圣化特征开始淡化,佛骨舍利、高僧舍利以及各种舍利替代品开始出现。泾川县先后三次发现舍利和舍利铭文,可以从中了解中古时期舍利信仰的变化。 展开更多
关键词 泾川 大云寺 舍利信仰 铭文
下载PDF
唐宋舍利信仰的变化——以泾川出土舍利铭文为例
6
作者 马振颖 赵世金 《天水师范学院学报》 2016年第4期71-76,共6页
舍利信仰是佛教信仰的重要内容,伴随着佛教的传入,舍利信仰也在中土逐渐流行起来。到了隋唐时期舍利信仰逐渐进入高层,各种舍利感应之瑞祥也不断涌现,舍利埋葬制度也逐渐成熟,不过这一时期,舍利信仰还是主要以佛骨舍利为主。到了宋代,... 舍利信仰是佛教信仰的重要内容,伴随着佛教的传入,舍利信仰也在中土逐渐流行起来。到了隋唐时期舍利信仰逐渐进入高层,各种舍利感应之瑞祥也不断涌现,舍利埋葬制度也逐渐成熟,不过这一时期,舍利信仰还是主要以佛骨舍利为主。到了宋代,舍利信仰逐渐泛化。佛骨舍利、高僧舍利、以及各种舍利替代品出现,从此,舍利信仰的神圣化特征开始淡薄。泾川县位于古代丝路的要冲地带,在此地先后三次发现舍利,并伴有舍利铭文,所以对于泾川舍利及其铭文的研究,可以了解中古时期舍利信仰的变化。 展开更多
关键词 泾川 大云寺 舍利信仰 铭文
下载PDF
欧阳忞《舆地广记》所述龟兹山川城关考——兼论安西大都护府在渭干河谷口的考古学证据 被引量：1
7
作者 林梅村 《中华民族共同体研究》 2023年第4期101-117,M0007,M0008,共19页
本文根据北宋欧阳忞《舆地广记》佚文相关记载,探讨唐代柘厥关、昭怙厘寺、瀚海行军、白马渡和安西大都护府遗址的地理位置。我们的研究成果表明,唐代柘厥关为自然形成的山口,即今库车县苏巴什兰干村铜厂河两岸悬崖峭壁。昭怙厘寺即苏... 本文根据北宋欧阳忞《舆地广记》佚文相关记载,探讨唐代柘厥关、昭怙厘寺、瀚海行军、白马渡和安西大都护府遗址的地理位置。我们的研究成果表明,唐代柘厥关为自然形成的山口,即今库车县苏巴什兰干村铜厂河两岸悬崖峭壁。昭怙厘寺即苏巴什佛寺遗址,其名源于苏巴什铜厂河别称,龟兹语cakra-vār(柘厥水)。苏巴什遗址北约25公里阿艾石窟,即欧阳忞《舆地广记》所谓“瀚海军”,也即唐代安西都护田扬名麾下瀚海行军驻地。白马渡在龟兹王城(今皮朗古城)西门外库车河,其西25公里渭干河谷口色乃当古城即安西大都护府遗址,故欧阳忞《舆地广记》说“(柘厥)关据安西百里”。本文还指出,黄文弼在渭干河谷口西岸夏合吐尔佛寺遗址附近所见方形楼阁式佛塔当即武周时期所建龟兹大云寺塔。 展开更多
关键词 昭怙厘寺 柘厥关 安西大都护府 色乃当古城 安西大云寺
原文传递
成县大云寺石窟调查与研究 被引量：5
8
作者 王百岁 《天水师范学院学报》 2014年第4期21-26,共6页
成县大云寺石窟部分唐、宋时期题壁、石刻文字尚存。寺内"汉永平十二年"刻字说明佛教很早就已传入今陇南市境内,"梁大同九年"刻字证明魏晋南北朝时期佛教曾经在陇南境内兴盛及萧梁曾经统治陇南部分地方的史实。大... 成县大云寺石窟部分唐、宋时期题壁、石刻文字尚存。寺内"汉永平十二年"刻字说明佛教很早就已传入今陇南市境内,"梁大同九年"刻字证明魏晋南北朝时期佛教曾经在陇南境内兴盛及萧梁曾经统治陇南部分地方的史实。大云寺石窟开凿于北朝,创始于北魏的可能性最大,至隋唐时期已具有一定规模,"千佛"(遗迹)塑造于北朝至隋唐期间,《佛顶尊胜陀罗尼经》石幢立于中唐时期。"大云寺"之名始自唐代武则天时期,石窟主要表现佛教内容,也包括儒家、道教和社会历史内容。 展开更多
关键词 大云寺石窟 题壁 石刻 开窟年代 “千佛” 《佛顶尊胜陀罗尼经》石幢 儒、释、道三教融合
下载PDF
凉州洪元谷大云寺考 被引量：4
9
作者 张宝玺 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2015年第1期35-38,共4页
《宋史》记载的洪元谷大云寺,笔者认定它就是今天天梯山石窟大佛窟,宋庭曾多次资助六谷部修葺洪元谷大云寺,大云寺起建于唐代,天梯山石窟大佛窟在唐、宋相当一段时间称洪元谷大云寺。
关键词 六谷部 阳晖谷 洪元谷大云寺 天梯山石窟 倚坐弥勒佛
下载PDF
山西沁水榼山大云寺史考
10
作者 赵泽州 侯慧明 《中北大学学报（社会科学版）》 2022年第5期29-35,共7页
榼山大云寺从北朝至民国历经千年风霜,抗战时不幸被日军炸毁。清初沁水人张鋡编纂的《榼山寺志》,记载了大云寺历代僧人事迹、寺院兴建历史、士僧交游的题匾诗文以及寺院的自然文化景观。通过寺志,可见大云寺创于北魏,唐代获敕,历宋金元... 榼山大云寺从北朝至民国历经千年风霜,抗战时不幸被日军炸毁。清初沁水人张鋡编纂的《榼山寺志》,记载了大云寺历代僧人事迹、寺院兴建历史、士僧交游的题匾诗文以及寺院的自然文化景观。通过寺志,可见大云寺创于北魏,唐代获敕,历宋金元,至明清时,在寺内僧人与本地士绅的合力下,寺院臻于极盛的历史。考察大云寺的变迁过程,可见明中叶至清前期是寺院发展至为关键的一段时期,其时大云寺俨然成为沁水县内的佛教中心,官员、士绅、僧人交游频繁,《榼山寺志》亦是这一背景下的产物。 展开更多
关键词 《榼山寺志》 榼山大云寺 沁水县 士僧交游
下载PDF
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部