血缘、地缘、业缘的集合体——清末民初景德镇陶瓷行业的社会组织模式 被引量：8

1

作者 方李莉 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 北大核心 2011年第1期8-19,177,共12页

文章纪录的是清末民(民国)初景德镇陶瓷工匠的社会组织形式和行业文化的特点。景德镇有一千多年的制瓷历史,在这一历史时间中,景德镇的陶工们不仅为世界生产出了大量精美的陶瓷,还创建了一套约定俗成、代代相传的、适于当地陶瓷生产发... 文章纪录的是清末民(民国)初景德镇陶瓷工匠的社会组织形式和行业文化的特点。景德镇有一千多年的制瓷历史,在这一历史时间中,景德镇的陶工们不仅为世界生产出了大量精美的陶瓷,还创建了一套约定俗成、代代相传的、适于当地陶瓷生产发展的行业文化,而这一行业文化的产生与传统的中国社会息息相关,这是一个乡土的社会,在这样的社会中,血缘、地缘是其构成的基础,但景德镇作为一座手工业城市,与纯粹的乡土农村比较起来,还多了一项业缘。传统的前工业社会的、建立在祖先崇拜及宗教神话哲学基础上的血缘、地缘、业缘之间的互动关系,形成了传统景德镇陶瓷制造业的社会组织模式,到1 8世纪至1 9世纪发展日趋完善。在这样的社会组织模式中不仅包含了一套有关陶瓷技术本身的知识,还包含了一套特殊的行业组织制度,行业组织崇拜等,并在其相互的关联中形成了一套固有的手工业的物质文化与精神文化。 展开更多

关键词 景德镇 行业 血缘 地缘 社会组织

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日本的家元制度与家族企业的家业传承 被引量：5

2

作者 刘光友 《现代日本经济》 CSSCI 北大核心 2017年第5期60-71,共12页

日本是世界上长寿企业最多的国家,而且日本的长寿企业中绝大多数是家族企业。从社会文化学的角度追本溯源,日本社会以家元为主导的独特家族制度是日本家族企业成功实现家业传承并能长期存续的关键要因。根植于日本家族企业深层结构中的... 日本是世界上长寿企业最多的国家,而且日本的长寿企业中绝大多数是家族企业。从社会文化学的角度追本溯源,日本社会以家元为主导的独特家族制度是日本家族企业成功实现家业传承并能长期存续的关键要因。根植于日本家族企业深层结构中的家元制度有效地解决了家业传承中难以解决的社会信任问题,而且,在这种家元制度的影响下,日本家族企业的家业传承更多地凸显出企业的公器属性,而非狭义地执着于血缘关系的企业私有性质,由此,日本的家族企业能够成功地传承家业,有效地吸纳整个社会的优秀经营人才和商业智慧,实现家族企业的长期存续和发展。 展开更多

关键词 家元制度 家族企业 家业传承 血缘关系 虚拟血缘关系

原文传递

“亲亲相隐”:儒家文化中的生命伦理秩序观 被引量：2

3

作者 杜盼盼 徐嘉 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2023年第6期74-79,共6页

“亲亲相隐”是儒家文化中充满争议的一个命题。本质而言,“亲隐”与西方现代文化中的“自隐”在内在逻辑上具有高度的一致性。“自隐”预设了个体生命之于国家的优先性,而“亲隐”则预设了血亲关系之于国家的优先性。从儒家的生命伦理... “亲亲相隐”是儒家文化中充满争议的一个命题。本质而言,“亲隐”与西方现代文化中的“自隐”在内在逻辑上具有高度的一致性。“自隐”预设了个体生命之于国家的优先性,而“亲隐”则预设了血亲关系之于国家的优先性。从儒家的生命伦理秩序观来看,血亲关系是人类生命繁衍并生生不息的根源,这就是“生之理”。以血亲为基础的各类社会关系是生命成长过程中必不可少的条件,这就是“命之伦”。由于“生之理”与“命之伦”之间具有价值判断序列上的优先性,必然导致它们之间的矛盾。血亲关系与国家之间的冲突就是这一矛盾的集中体现,“亲隐权”和回避制度是调和这种冲突的合法性机制。这样,“亲亲相隐”就具有本体论上的正当性和现实制度上的合法性,它与儒家的生命伦理秩序原则是高度统一的。 展开更多

关键词 亲亲相隐 血亲关系 生命伦理秩序

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粤台两地客家人血脉联系与文化渊源探究 被引量：2

4

作者 冷剑波 《地方文化研究》 2013年第3期35-48,共14页

通过大量的族群记载以及田野访谈得知,粤东地区是台湾地区客家人的主要原乡。然而,由于历史和现实的原因,粤台两地客家人对彼此的血脉联系和文化渊源并没有一个清晰而全面的认识,这不利于海峡两岸关系的进一步拓展。参考学术界已有成果... 通过大量的族群记载以及田野访谈得知,粤东地区是台湾地区客家人的主要原乡。然而,由于历史和现实的原因,粤台两地客家人对彼此的血脉联系和文化渊源并没有一个清晰而全面的认识,这不利于海峡两岸关系的进一步拓展。参考学术界已有成果,并结合笔者在粤台两地的田野实践,本文从移民史的角度探讨粤台两地客家人的血脉联系,同时从宗族、建筑、民俗、民间信仰、语言等角度阐释粤台两地客家人深刻的文化渊源,试图对粤台两地客家人及其文化的源流关系获得一个整体性的认识。 展开更多

关键词 粤东 台湾地区 客家 血脉联系 文化渊源

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海南黎族和台湾少数民族同源论 被引量：1

5

作者 詹贤武 《琼州学院学报》 2010年第3期17-18,24,共3页

海南黎族和台湾少数民族皆为古百越族后裔,本文从古文献、考古文物及遗传基因技术等层面,对其同祖同源关系加以论述。

关键词 海南黎族 台湾少数民族 血缘关系 族源探析

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西昌黄联关镇客话的亲属称谓

6

作者 肖俊 《西昌学院学报（社会科学版）》 2012年第4期14-18,共5页

本文运用田野调查的方法,系统收集整理了四川省西昌市黄联客家方言岛的亲属称谓词。试从血亲、姻亲和其他关系三个方面来对黄联客家话亲属称谓词做一个系统的描写分析,并对其中部分称谓做了语音上的分析或传统文化含义的阐释。

关键词 黄联客家话 亲属称谓词 血亲关系 姻亲关系

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论凉山彝族社会的伦理道德规范

7

作者 贾秀兰 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1997年第1期76-81,共6页

凉山彝族社会的伦理道德规范包括婚姻的等级制和血缘制。血缘家支成员间的经济互助、普遍的崇尚英雄等。这些伦理道德规范具有丰富的内容、鲜明的民族特色，广泛地渗透和影响到彝族人民社会生活的各个方面。

关键词 彝族 道德规范 等级制 血缘制 家支

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“血缘”与“神源”:论宗族文化对鲁迅士大夫精神品格的影响

8

作者 闫宁 《昆明学院学报》 2013年第1期123-127,共5页

宗族文化是家族精神的彰显者和连接者,同一宗族的人不光有血缘关系,同时具有"神源"关系。鲁迅作为士大夫家族的长房长孙,士大夫文化背景对其文化品性和审美取向具有深远影响。士大夫宗族文化对鲁迅的影响主要表现在士大夫精... 宗族文化是家族精神的彰显者和连接者,同一宗族的人不光有血缘关系,同时具有"神源"关系。鲁迅作为士大夫家族的长房长孙,士大夫文化背景对其文化品性和审美取向具有深远影响。士大夫宗族文化对鲁迅的影响主要表现在士大夫精神的追求、宗族核心价值的传播,即藏书文化和宗族文化等几个方面。通过对鲁迅身世文化背景的挖掘,我们看到传统士大夫文化精神和人格理念对鲁迅文化品格和文字生涯的潜在影响和规范。 展开更多

关键词 鲁迅 宗族文化 血缘关系 士大夫精神 文化品格

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略论藏族神话的类型与表现形式 被引量：3

9

作者 拉先 《西藏大学学报（社会科学版）》 2006年第2期48-54,共7页

文章从藏族神话资料入手,依照文化发生学角度分类阐释分析了藏族的创世神话、人类起源神话、生产劳动神话和造神神话的各自特点及其演变过程。

关键词 神话 神祗 开辟神话 血缘道德 地缘神话

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如何保持党同人民群众的血肉联系

10

作者 吉荣华 杨青青 《行政与法》 2005年第2期15-17,共3页

加强党的执政能力建设,核心是保持党同人民群众的血肉联系。如何保持党同人民群众的血肉联系?需要从三个方面着手:第一,深化全党对保持党同人民群众的血肉联系的必然性的认识;第二,把执政为民的理念贯彻到改革、发展、稳定的大局中;第三... 加强党的执政能力建设,核心是保持党同人民群众的血肉联系。如何保持党同人民群众的血肉联系?需要从三个方面着手:第一,深化全党对保持党同人民群众的血肉联系的必然性的认识;第二,把执政为民的理念贯彻到改革、发展、稳定的大局中;第三,加强党的建设,坚持群众路线,克服党群问题,为群众办实事、办好事。 展开更多

关键词 执政能力 群众路线 党的建设

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党建的重大课题:加强同人民群众的血肉联系——学习《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》

11

作者 魏振勃 《天津师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2002年第1期1-5,共5页

在新的历史条件下 ,中国共产党及其党员干部 ,面临着能否继续为人民群众所选择、能否正确处理人民内部矛盾问题和能否正确对待国家、集体、个人利益问题的严峻考验。因此 ,在迎接考验的过程中 ,我们必须牢牢把握加强同人民群众血肉联系... 在新的历史条件下 ,中国共产党及其党员干部 ,面临着能否继续为人民群众所选择、能否正确处理人民内部矛盾问题和能否正确对待国家、集体、个人利益问题的严峻考验。因此 ,在迎接考验的过程中 ,我们必须牢牢把握加强同人民群众血肉联系这一党的建设的重大课题 ,必须充分认识加强同人民群众血肉联系的长期性、普遍性。 展开更多

关键词 人民群众 党群关系 中国共产党 作风建设 自觉性 群众路线 人民利益 长期性 普遍性 制度性

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天主教和儒家孝论的冲突与对话——以《天主实义》为中心的考察

12

作者 李韦 李华伟 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2010年第2期71-77,共7页

明末,围绕"不孝有三,无后为大"一语而展开的争论,使儒家和天主教孝论的区别得以凸显。为调和儒家和天主教关于"孝"的观念,利玛窦附会儒家文化,用儒家的"孝"来比附人与上帝的关系。在这一比附中,人与神之... 明末,围绕"不孝有三,无后为大"一语而展开的争论,使儒家和天主教孝论的区别得以凸显。为调和儒家和天主教关于"孝"的观念,利玛窦附会儒家文化,用儒家的"孝"来比附人与上帝的关系。在这一比附中,人与神之间的无限距离这一神学维度隐匿不见。儒耶孝论的冲突中,另外一个问题得以凸显,那就是天主教重视个体救赎与儒家重视维系血缘亲情之间的冲突。尽管争论中存在诸多冲突与误解,但在解释学看来,不可否认这是一场真正意义上的对话。 展开更多

关键词 天主教 《天主实义》 五伦 “三父”说 个体救赎与血缘亲情

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论当代日本女性文学中新家庭的建构

13

作者 付妍妍 《哈尔滨学院学报》 2016年第3期75-77,共3页

文章对日本女性文学世界中涌现出的有别于传统家庭构成的家庭形象进行了分类和剖析,解读了当代日本女性在家庭中的自我认知和角色定位,得出随着女性自我意识的觉醒家庭形态趋向于多样化的结论。

关键词 女性文学 家庭 母性 无血缘家庭

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论新时期“现代派”与“寻根派”文学

14

作者 赵惠霞 《渭南师范学院学报》 2002年第4期54-56,共3页

“现代”、“寻根”两股潮流在新时期文坛上走完了各自的道路 ,在对其进行历史总结时 ,要特别注意时代性与民族性的融合 ,然后站在现代精神这个立足点上 ,使我们的作家们承担起历史的使命 ,去寻找未来文学净化的“血缘带”

关键词 '现代派' '寻根派' '血缘带' 中国当代文学 时代性 民族性 现代精神

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论根亲文化的价值效应——以河南固始县为例 被引量：8

15

作者 郭立场 《教育文化论坛》 2011年第5期56-59,共4页

"根亲文化"是由根亲而发生、发展的一种追族索缘、血脉相继的文化现象。固始和闽、台关系源远流长,是闽台与中原无法割舍的重要纽带。作好"固始寻根"这篇大文章,在固始建立闽台寻根基地,挖掘"固始寻根"... "根亲文化"是由根亲而发生、发展的一种追族索缘、血脉相继的文化现象。固始和闽、台关系源远流长,是闽台与中原无法割舍的重要纽带。作好"固始寻根"这篇大文章,在固始建立闽台寻根基地,挖掘"固始寻根"的经济、社会、文化和政治价值效应,不仅对于信阳以及大别山老区建设和发展是一次难得的机遇,对于加速中原地区改革开放的步伐,打造中原地区对外开放的窗口,实现两岸文化的融合与统一,具有十分重要的理论价值和现实意义。 展开更多

关键词 根亲文化 中原侨乡 价值效应

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弘扬中原根亲文化 提升河南影响力 被引量：4

16

作者 赵学通 《周口师范学院学报》 CAS 2012年第3期98-101,共4页

根亲文化不仅是维系海内外华人的重要纽带,而且将在打造河南文化强省、实现中原崛起和建设中原经济区进程之中发挥越来越重要的作用。以中原经济区建设为视角,从弘扬中原根亲文化的重要性、根亲文化资源的分布、中原各地区弘扬根亲文化... 根亲文化不仅是维系海内外华人的重要纽带,而且将在打造河南文化强省、实现中原崛起和建设中原经济区进程之中发挥越来越重要的作用。以中原经济区建设为视角,从弘扬中原根亲文化的重要性、根亲文化资源的分布、中原各地区弘扬根亲文化的实践及存在的问题等三方面分析了弘扬中原根亲文化的意义和现状,提出了弘扬根亲文化对提升河南影响力作用的实现途径和方式。 展开更多

关键词 中原 根亲文化 提升 河南影响力

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礼、法冲突与柳宗元的理性精神——以《驳复仇议》为中心的考察 被引量：4

17

作者 李芳民 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期71-77,共7页

围绕柳宗元《驳复仇议》所关涉之问题,文章从唐律尊法与崇礼的矛盾、唐人的道德习尚以及柳州创作此文的背景等不同层面,论析了柳宗元以理性、逻辑见长的理性思维精神及其执著于现实的思想品格。大致从三个层面展开。一是结合相关的文史... 围绕柳宗元《驳复仇议》所关涉之问题,文章从唐律尊法与崇礼的矛盾、唐人的道德习尚以及柳州创作此文的背景等不同层面,论析了柳宗元以理性、逻辑见长的理性思维精神及其执著于现实的思想品格。大致从三个层面展开。一是结合相关的文史文献材料,揭示唐代社会崇重孝义的社会文化心理以及民众的道德期待与封建国家稳定社会秩序的现实需求之间的龃龉;二是在此基础上通过对柳州《驳复仇议》以及与之有连带关系的几篇文章的对比分析,论述柳宗元思考问题所体现的思维特点;三是围绕此文的创作背景,揭橥柳宗元关注现实的思想家、政治家的品格与风范。 展开更多

关键词 血亲复仇 礼、法冲突 道德习尚 理性精神

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新时期中原根亲文化的形态特征与功能效应 被引量：1

18

作者 周全明 《周口师范学院学报》 CAS 2015年第1期92-95,共4页

根亲文化是中原文化的重要构成部分,华夏历史文明传承创新区的定位使中原根亲文化的传承与发展进入一个新时期。新时期中原根亲文化的形态特征表现为祖亲、宗亲、本亲、族亲和乡亲。其功能效应随着形态特征的丰富而表现出维系与认同、... 根亲文化是中原文化的重要构成部分,华夏历史文明传承创新区的定位使中原根亲文化的传承与发展进入一个新时期。新时期中原根亲文化的形态特征表现为祖亲、宗亲、本亲、族亲和乡亲。其功能效应随着形态特征的丰富而表现出维系与认同、整合与凝聚、标志与品牌等互惠共生的情状。 展开更多

关键词 根亲文化 形态特征 功能效应

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论密切党与群众的血肉联系

19

作者 刘建国 《株洲工学院学报》 2003年第1期46-47,共2页

中国共产党与人民群众有着血肉的联系。保持党与群众的血肉联系,是党的作风建设的核心。贯彻群众路线是马克思主义唯物史观的根本要求,是党的优良作风的根本体现。

关键词 血肉联系 群众路线 作风建设 中国共产党 人民群众

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谁知庄子是真儒——觉浪道盛《庄子提正》主旨浅析

20

作者 韩焕忠 《徐州工程学院学报（社会科学版）》 2019年第5期12-17,共6页

觉浪道盛《庄子提正》提出"庄子托孤"说,将庄子正位为"尧孔真孤",并从《庄子·内篇》中提出了他的"儒宗血脉"。道盛认为,庄子虽为孔子真传、儒家嫡系,但生在孔子、颜回没后,无圣师可追随,无贤友可交... 觉浪道盛《庄子提正》提出"庄子托孤"说,将庄子正位为"尧孔真孤",并从《庄子·内篇》中提出了他的"儒宗血脉"。道盛认为,庄子虽为孔子真传、儒家嫡系,但生在孔子、颜回没后,无圣师可追随,无贤友可交游,孤独无依,孤立无援,孤光自照,孤危难安,满怀一腔对儒家的孤忠,不得已而托身于老子之门,以道家的面目著书立说,辅助六经,此即道盛的"庄子托孤"说。这是他通过对《庄子》一书宗旨的体会及对庄子、老子与儒家六经的比较所得出的结论。为了展现《庄子》主于"内圣外王之道",具有"经济天人之全机大用",道盛从《庄子》内七篇的命名及内容中提出了含藏其间的"儒宗血脉"。身为一代学修兼重的佛门高僧,觉浪道盛将庄子提正为尧孔之真孤,绝不是故作哗众取宠之语以耸人听闻。细绎其思想旨趣,可以发现这其中既有学术的原因,又有现实的关切,还有对宗教慧命的忧思。道盛会通儒佛,融合三教,将庄子提正为尧孔真孤,实是在特殊历史时期对其特殊心理情感和思想观念的一种特殊表达方式。 展开更多

关键词 道盛 庄子 提正 尧孔真孤 儒宗血脉

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