释刘勰《文心雕龙》“情性”观

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作者 王静 《新余学院学报》 2015年第5期61-64,共4页

"情性"是中国古代诗论的一个重要范畴。《文心雕龙》中,刘勰以"惟务折衷"的原则,在儒家"情生于性,情性合一"的传统理念之上,充分肯定"性"在文学主体批评中的地位,追求"以性主情",以... "情性"是中国古代诗论的一个重要范畴。《文心雕龙》中,刘勰以"惟务折衷"的原则,在儒家"情生于性,情性合一"的传统理念之上,充分肯定"性"在文学主体批评中的地位,追求"以性主情",以及"情性"所体现的"自然"文学观的建构。 展开更多

关键词 性 情性 自然 《文心雕龙》

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七星六堡茶——一款传统六堡茶的制作

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作者 陈伯昌 《广西职业技术学院学报》 2019年第1期33-35,83,共4页

传统七星茶由纯手工制作,工艺复杂,总共有11个步骤,每一个环节都有特殊的工艺要求,对技术和经验的要求很高。七星茶干茶色样为特有的鱼钩形,油亮乌黑,紧结重如铁丁,条索细腻紧结无碎状,可闻到锅香、油香和花香。新茶味甘,滋味醇厚,有杯... 传统七星茶由纯手工制作,工艺复杂,总共有11个步骤,每一个环节都有特殊的工艺要求,对技术和经验的要求很高。七星茶干茶色样为特有的鱼钩形,油亮乌黑,紧结重如铁丁,条索细腻紧结无碎状,可闻到锅香、油香和花香。新茶味甘,滋味醇厚,有杯盖香,有微小涩味和苦味,但易转化甘甜,经几年的好环境存放,会产生六堡茶独特的槟榔香。 展开更多

关键词 七星灶 六堡茶 传统工艺 工艺 制作

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论严羽“以禅喻诗”的审美寓意 被引量：1

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作者 殷晓燕 《殷都学刊》 2007年第3期88-92,共5页

严羽《沧浪诗话》出现后,几百年来对此书的争议一直未曾停止,可谓毁誉参半。不仅有对此书观点的不同意见,连他使用的"以禅喻诗"的方法也遭人批判。严羽之所以"以禅喻诗"来说明他的诗学理论,与当时的时代环境和诗学... 严羽《沧浪诗话》出现后,几百年来对此书的争议一直未曾停止,可谓毁誉参半。不仅有对此书观点的不同意见,连他使用的"以禅喻诗"的方法也遭人批判。严羽之所以"以禅喻诗"来说明他的诗学理论,与当时的时代环境和诗学风气有很大关系。"以禅喻诗"只是他采用的一种方法与手段,目的是为了说明诗歌的主旨即是"吟咏情性",这重新开创了中国诗学理论的审美本质。 展开更多

关键词 以禅喻诗 理学 禅宗 吟咏情性

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论魏晋南北朝的文论之“清”——兼及陶渊明的品第 被引量：6

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作者 何庄 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2007年第2期120-126,共7页

“清”是具有深厚文化底蕴的中国哲学和美学范畴。魏晋南北朝时期是哲学之“清”转化为审美之“清”的关键时期,玄学本体论和玄学影响下的士人“清谈”对审美趣味产生了全方位的影响。玄学不同发展阶段的观点也影响了魏晋南北朝时期“... “清”是具有深厚文化底蕴的中国哲学和美学范畴。魏晋南北朝时期是哲学之“清”转化为审美之“清”的关键时期,玄学本体论和玄学影响下的士人“清谈”对审美趣味产生了全方位的影响。玄学不同发展阶段的观点也影响了魏晋南北朝时期“清”审美趣味的细微差异,形成了前后两个阶段文论同中有异的格局,前期以“清省”为主,而后期以“清丽”为主。 展开更多

关键词 玄学 清 清省 清丽 陶渊明 品第 文论 魏晋南北朝时期

原文传递

诗学纂论三题

5

作者 钱志熙 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期154-162,192,共9页

针对当代诗词创作中存在的问题,结合自己在诗词写作方面的体会,提出以传统诗学(包括词学等)理论为当代诗词创作之借镜,同时以此激活传统诗学的实践功能。本此宗旨,选择情性、炼句、章法三个范畴,略叙这些传统范畴形成的历史,纂引古人相... 针对当代诗词创作中存在的问题,结合自己在诗词写作方面的体会,提出以传统诗学(包括词学等)理论为当代诗词创作之借镜,同时以此激活传统诗学的实践功能。本此宗旨,选择情性、炼句、章法三个范畴,略叙这些传统范畴形成的历史,纂引古人相关论述,加以阐释与发挥,以供学诗者借镜。概而论之,以为情性为古代诗人最重要的实践原则,今人仍当遵循;炼句之要,不单在一般意思上的修改,而在于"烹炼",重在"得句",伫兴而作,似有神助;章法之要,在于由循法而至于无法,由中规中矩的成熟境地到变化莫测的能事之极。 展开更多

关键词 诗词创作 情性 炼句 章法

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成德之教:朱子治《诗》纲领与理学精神

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作者 王新宇 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 2018年第3期35-41,共7页

朱子《诗》学作为朱子学的重要一环,其精神与朱子理学是一致的。其终极目标是实现"成德之教",具体的表现则是:《诗》本情性、《诗》之用"思无邪"和学者兴起于《诗》这三个方面。这三个方面不仅是朱子《诗》学最为... 朱子《诗》学作为朱子学的重要一环,其精神与朱子理学是一致的。其终极目标是实现"成德之教",具体的表现则是:《诗》本情性、《诗》之用"思无邪"和学者兴起于《诗》这三个方面。这三个方面不仅是朱子《诗》学最为核心的纲领,也蕴含了朱子理学的内在精神,二者之间无疑是相通的。蕴理学与经学之中,并通过对经学的研习体认而实现理学的修养目标,这正是朱子学特色之所在,而朱子之治《诗》即充分体现了这一特色。 展开更多

关键词 朱子 《诗》 理学精神 成德 情性 思无邪

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论中国古代民法——以清代民法为视角 被引量：4

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作者 张晋藩 《清史研究》 CSSCI 北大核心 2020年第5期53-67,共15页

由于国情的特殊性,法制文明发达的古代中国没有出现一部单行的、纯粹的民法典,但民事立法仍大量存在。清代民法以《大清律例》"户律"、《户部则例》等为主体,不仅是中国古代民法的最后形态,而且面临向近代转型,《现行刑律》... 由于国情的特殊性,法制文明发达的古代中国没有出现一部单行的、纯粹的民法典,但民事立法仍大量存在。清代民法以《大清律例》"户律"、《户部则例》等为主体,不仅是中国古代民法的最后形态,而且面临向近代转型,《现行刑律》中的民事有效部分和《户部则例》中的民事有效部分,一直适用,直至1929年《中华民国民法》颁布才宣告终止。清代民法具有以下特点:民事法律渊源的多元化;以儒家礼法文化作为民事法律的指导思想;重视宗法族权,以家法族规补充国法;因案生例,循变立法。 展开更多

关键词 民法 清代民法 大清律例 户部则例 大清现行刑律

原文传递

清香型白酒贮存过程中氨基甲酸乙酯变化研究 被引量：6

8

作者 高晓娟 王凤仙 +1 位作者 李文硕 石潇璇 《酿酒》 CAS 2020年第6期90-93,共4页

氨基甲酸乙酯(EC)自然产生于发酵食品、烘焙食品和饮料酒中[1]。2007年世界卫生组织国际癌症研究机构将氨基甲酸乙酯归为2A类致癌物[3]。通过前期实验,结果发现清香型白酒中氨基甲酸乙酯快速增长的生产环节是白酒的贮存阶段。不同的贮... 氨基甲酸乙酯(EC)自然产生于发酵食品、烘焙食品和饮料酒中[1]。2007年世界卫生组织国际癌症研究机构将氨基甲酸乙酯归为2A类致癌物[3]。通过前期实验,结果发现清香型白酒中氨基甲酸乙酯快速增长的生产环节是白酒的贮存阶段。不同的贮存环境对氨基甲酸乙酯的形成有着重要的影响,通过对环境、温度、贮存容器等因素的研究,提出了有效减缓白酒贮存过程中氨基甲酸乙酯含量上升的贮存条件以及生产管理措施。 展开更多

关键词 清香型白酒 贮存 氨基甲酸乙酯

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清香型白酒质量提升——标准化发展 被引量：2

9

作者 石潇璇 王凤仙 高晓娟 《酿酒》 CAS 2023年第3期9-11,共3页

汾酒是清香型白酒的典型代表,企业积极开展并不断强化标准化工作,对白酒行业标准化工作起到了示范作用。从《清香型白酒》国家标准的制修定阐述清香型白酒标准化发展历程,并概述汾酒标准化工作进展,体现了标准化工作对白酒行业发展的重... 汾酒是清香型白酒的典型代表,企业积极开展并不断强化标准化工作,对白酒行业标准化工作起到了示范作用。从《清香型白酒》国家标准的制修定阐述清香型白酒标准化发展历程,并概述汾酒标准化工作进展,体现了标准化工作对白酒行业发展的重要性。 展开更多

关键词 清香型白酒 汾酒 标准化

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《文心雕龙·情采》中的“情”“采”关系新解 被引量：4

10

作者 胡言会 郭梅 《长江师范学院学报》 2010年第2期5-8,共4页

学界对"情"与"采"范畴的论析并没有因《文心雕龙》研究的深化而清晰起来,相反矛盾与分歧逐渐增多。因此,还原其主要范畴的应有之义,回归刘勰论述的意义原点,成为深化"情采"篇研究的重要理路。文章着重从... 学界对"情"与"采"范畴的论析并没有因《文心雕龙》研究的深化而清晰起来,相反矛盾与分歧逐渐增多。因此,还原其主要范畴的应有之义,回归刘勰论述的意义原点,成为深化"情采"篇研究的重要理路。文章着重从文本出发,重新审视范畴之间的联系与区别,认为"采"非"文","文"与"质"是"采"的两个维度;"情"非"质","情"是刘勰"情性"本体观的体现。这一研究有利于澄清当下的种种误读。 展开更多

关键词 情采 关系 文质 情性本体

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清香型白酒蒸馏过程中氨基甲酸乙酯变化研究 被引量：3

11

作者 高晓娟 王凤仙 +2 位作者 石潇璇 李文硕 霍文龙 《酿酒》 CAS 2021年第1期92-95,共4页

氨基甲酸乙酯(EC)自然产生于发酵食品、烘焙食品和饮料酒中[1]。2007年世界卫生组织国际癌症研究机构将氨基甲酸乙酯归为2A类致癌物[3]。重点对白酒蒸馏过程中氨基甲酸乙酯变化情况进行了研究,并提出了减少氨基甲酸乙酯含量的措施。

关键词 清香型白酒 蒸馏 氨基甲酸乙酯

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惠栋的性情论及其在清代哲学中的定位

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作者 谷继明 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第4期87-96,共10页

惠栋通过文献学考辨,指出《文言传》“利贞者性情也”的“性情也”本当作“情性也”,以此批评王弼、程颐等有“性善情恶”之嫌的“性其情”说。与此相对,惠栋斟酌《参同契》等古义,提出“推情合性”说,即情之发自然合于性,以与《中庸》... 惠栋通过文献学考辨,指出《文言传》“利贞者性情也”的“性情也”本当作“情性也”,以此批评王弼、程颐等有“性善情恶”之嫌的“性其情”说。与此相对,惠栋斟酌《参同契》等古义,提出“推情合性”说,即情之发自然合于性,以与《中庸》“发而皆中节谓之和”相发明。汉儒不论是董仲舒还是翼奉,皆没有“性善情恶”之说。在他们看来,情最初只是人的一种机能事实,它只有在后来的发展中,在与外物接触时,才能因人自主的选择而产生善或恶的结果。然人情就其现实而言非常复杂,情之发随时合于性,这是圣人之境地。惠栋即由此判摄古代学术,以六经的“推情合性”义为生知安行之学,以理学的克治工夫论为困知勉行之学。由此他实现了对汉学和宋学的统合,这与戴震及其后学的性情论思路有较大差别。 展开更多

关键词 推情合性 惠栋 清代哲学 汉学

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