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论“天道”观对中国传统法律的影响 被引量:6
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作者 郭成伟 孟庆超 《政法论坛》 CSSCI 北大核心 2003年第5期181-189,共9页
肇基于生产力水平和科技文化极端落后时代的中华文明 ,不可避免地带有早熟性。人们一直相信 ,有一个称作“天”或“上帝”的主宰神支配着整个自然界与人间 ,因而 ,以人事解释天界 ,再用这个人事化的天界做为人间的模式便成为中华民族的... 肇基于生产力水平和科技文化极端落后时代的中华文明 ,不可避免地带有早熟性。人们一直相信 ,有一个称作“天”或“上帝”的主宰神支配着整个自然界与人间 ,因而 ,以人事解释天界 ,再用这个人事化的天界做为人间的模式便成为中华民族的传统。这个传统可以“天道”概括。中国传统法律几乎全部的内容都可以用“天道”思想附会、解释 ;法律以维护“天”的秩序为己任 ,以“承天意以从事”的“天子”的利益为根本着眼点 ;追求“天理”重于对“私益”的人的保护等等。由于这种“天道”思想的独特性与保守性 ,中华传统法律也在世界上独树一帜。 展开更多
关键词 中国 传统法律 法律理念 “天道”观 司法管辖权 司法机关 司法制度
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孔子“不患寡而患不均”的形上意义及现实意义 被引量:6
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作者 张连顺 《贵州大学学报(社会科学版)》 2006年第5期13-16,共4页
“不患寡而患不均”是孔子形上学的重要命词之一,但自古以来就遇到来自各个层面的误解。本文广征古注,正本清源,又从文字考释入手,旨在阐释“均”之本义,以此恢复孔子此一大命词的本来面目。其核心结论在于:孔子所言“均”者,乃道德层... “不患寡而患不均”是孔子形上学的重要命词之一,但自古以来就遇到来自各个层面的误解。本文广征古注,正本清源,又从文字考释入手,旨在阐释“均”之本义,以此恢复孔子此一大命词的本来面目。其核心结论在于:孔子所言“均”者,乃道德层面的先天原则而非物质层面的后天技巧。 展开更多
关键词 均一 公平 人道 天道 异化
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在时代的转折点上——墨家天道观的构建及其思想意义 被引量:2
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作者 赵月刚 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2019年第12期89-96,共8页
先秦天道观的演变是墨家天道思想产生的重要思想源泉。殷周神学天道观崩溃之后,如何重建秩序,墨家首先重建"天"的观念,从传统的天命、天道发展出天志思想;同时,在春秋"道"观念的基础上,墨家构建了"法"的... 先秦天道观的演变是墨家天道思想产生的重要思想源泉。殷周神学天道观崩溃之后,如何重建秩序,墨家首先重建"天"的观念,从传统的天命、天道发展出天志思想;同时,在春秋"道"观念的基础上,墨家构建了"法"的观念,提出了明故、求法。墨家天道观的思想意义在于,一是以天道为基础重建以"兼爱"等为核心的人道论,这与儒家以"仁爱"为核心的人道论相对应;二是构建自然法则的理念,并以探索自然之道为旨趣,重塑自然知识的类型。 展开更多
关键词 天道观
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先秦儒家天道观的演化及其特征 被引量:1
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作者 郑淑媛 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》 2006年第1期39-45,共7页
天与天道问题是先秦儒家哲学所关心的一个重要问题,对它的解释关涉到对整个儒家哲学思想的理解。先秦儒家天道观经历了一个发展过程,在这一发展过程中,有三个特征值得注意。它们是:第一,由实存自然之天到至上神之天到抽象的形上之天,同... 天与天道问题是先秦儒家哲学所关心的一个重要问题,对它的解释关涉到对整个儒家哲学思想的理解。先秦儒家天道观经历了一个发展过程,在这一发展过程中,有三个特征值得注意。它们是:第一,由实存自然之天到至上神之天到抽象的形上之天,同时天一直不脱离万事万物;第二,由少数统治者之天到大多数人之天;第三,由外在之天到内在之天。 展开更多
关键词 天道
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张载、吕大临与“性与天道”问题 被引量:1
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作者 文碧方 《井冈山大学学报(社会科学版)》 2012年第6期35-45,共11页
"性与天道"问题是宋代理学奠基者们所致力探讨的核心问题。在"性与天道"的探讨中,张载与吕大临以性善之性亦即仁义之性为中介将天道、天理与儒家的价值原则和人伦规范联系起来,他们既视儒家的价值原则和人伦规范为... "性与天道"问题是宋代理学奠基者们所致力探讨的核心问题。在"性与天道"的探讨中,张载与吕大临以性善之性亦即仁义之性为中介将天道、天理与儒家的价值原则和人伦规范联系起来,他们既视儒家的价值原则和人伦规范为天道、天理的体现,以维护儒家价值原则和人伦规范的必然性、普遍性、合理性;同时亦视儒家的价值原则和人伦规范出于人自身本具之仁义之性,从而使儒家伦理学不失为一种康德所说的自律伦理学。 展开更多
关键词 天道 仁义 道德形而上学
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先秦“天”观念的法哲学阐释 被引量:1
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作者 张晓笑 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第8期63-69,156-157,共7页
"天"从先秦开始就是一个意蕴丰富的词,并具有某种神秘色彩。"天命""天道""天理"是阐释"天"的三个重要维度。"天"首先与神灵有关,是"王权神授"说的基础。其后,&q... "天"从先秦开始就是一个意蕴丰富的词,并具有某种神秘色彩。"天命""天道""天理"是阐释"天"的三个重要维度。"天"首先与神灵有关,是"王权神授"说的基础。其后,"天"衍伸出了对君王德性的要求,体现为一种政治道德。在此间,天的神性逐渐淡化,人的理性得到提升。经过儒道两家为代表的中国古代哲学的型塑,"天"不再局限于政治哲学,而与一般规律和个人道德相关,并在一定程度上与西方自然法理论相接近。 展开更多
关键词 天命 天道 天理 德性 理性
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老子的政治哲学与当代政治实践
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作者 萧无陂 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第1期73-78,共6页
将老子的政治思想视为"君人南面之术"过于简单,已经遭到学界的诸多批判。事实上,老子的政治哲学以天道观为最高原则,围绕自然与无为两个概念展开。老子的自然概念有两层内涵:"根源性自然"与"自觉性自然"... 将老子的政治思想视为"君人南面之术"过于简单,已经遭到学界的诸多批判。事实上,老子的政治哲学以天道观为最高原则,围绕自然与无为两个概念展开。老子的自然概念有两层内涵:"根源性自然"与"自觉性自然",前者体现了对事物本性的尊重;后者彰显了人的主体性,蕴含着人的自由。然而人的自由是有限度的,绝对的自由不仅不存在,亦不可能。无为正是对自然的规范,体现了对自由意志的约束,对权力的节制。老子认为理想的治理状况应该是统治者以无为的方式治理天下,促成老百姓的自然。老子自然无为的政治哲学思想深刻影响了当代政治实践,很多政治家在政治实践中都表达了对老子政治哲学的借鉴与推崇。 展开更多
关键词 老子 天道 无为 当代政治实践
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司马迁的天道体认方式
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作者 李剑清 《渭南师范学院学报》 2008年第6期10-11,56,共3页
史学家司马迁面对强烈的天道疏离感,选择了以"发愤著述"的方式,完成了冷峻历史理性的思考,成为中国古人超越个体生命的三大基本范式之一。
关键词 司马迁 天道 疏离 消弭 体认
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先秦儒道天道观异同探微
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作者 王兆响 褚冠军 《济宁学院学报》 2009年第4期34-37,共4页
同一时代不同哲学思想体系的语言有相同、相通之处是自然的,也是必然的;但是,根本不同的思想体系的差异必然表现为其基本范畴的选择、创设和内涵的差别,这样在结果上才呈现为归旨不同的思想体系。"天"、"道"、"... 同一时代不同哲学思想体系的语言有相同、相通之处是自然的,也是必然的;但是,根本不同的思想体系的差异必然表现为其基本范畴的选择、创设和内涵的差别,这样在结果上才呈现为归旨不同的思想体系。"天"、"道"、"天道"在儒、道思想中都是重要的概念,儒、道思想的分歧与"天"、"道"、"天道"内涵的差别是相呼应的。 展开更多
关键词 儒家思想 道家思想 天道
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天道与西汉“时禁”灾祥观
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作者 张倩云 《科学.经济.社会》 2018年第4期119-124,共6页
"阴阳和,风雨时,祥瑞出"是西汉社会非常盛行的观念。深受"天人合一"思想影响的汉儒,认为"阴阳和合"是带来祥瑞的前提,"君德"合乎"天德"才是根本,才能真正得天道。避免灾异的"合... "阴阳和,风雨时,祥瑞出"是西汉社会非常盛行的观念。深受"天人合一"思想影响的汉儒,认为"阴阳和合"是带来祥瑞的前提,"君德"合乎"天德"才是根本,才能真正得天道。避免灾异的"合德"之途,可分为两个方面:其一,国君"顺天时、行王政",不悖天道伦理;其二,人主之德配于天,以"仁德"最为重要。阴阳、时节有序运行,统治者的德行广泛渗透到自然界和人类社会,就不会发生灾异。 展开更多
关键词 西汉前中期 阴阳合德 天道 四时禁令 灾祥观
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孔学天道观与古罗马自然法之比较及其当代启示
11
作者 颜铨颍 《海南大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2014年第6期75-79,共5页
古罗马时代西塞罗与奥勒留的自然法思想与孔学天道观有会通之处,但两者貌似而神异。在本体论上,自然法有实体而孔学天道是神无方而易无体;在人生观上,自然法以人从天,是消极的,而孔学人能弘道,乃阴阳相交的活泼生机下的积极人生;在自然... 古罗马时代西塞罗与奥勒留的自然法思想与孔学天道观有会通之处,但两者貌似而神异。在本体论上,自然法有实体而孔学天道是神无方而易无体;在人生观上,自然法以人从天,是消极的,而孔学人能弘道,乃阴阳相交的活泼生机下的积极人生;在自然观上,自然法有人类中心主义倾向而孔学天道是参天地,育万物。因此,孔学虽不是古罗马自然法,但更适合中国之发展。 展开更多
关键词 自然法 天道 孔学
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越三籁陷阱 悟齐一天道——《齐物论》的话语策略分析
12
作者 潘桂林 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2011年第2期10-13,共4页
《齐物论》非言万物无别,而是强调消除对待,摒弃分辨,"和之天倪,休乎天钧"即为顺道。庄子借助语言消解诸子悖道"言"、"辩"的行为将自己带入了"言说不可言说之道"和"以言说消解言说"... 《齐物论》非言万物无别,而是强调消除对待,摒弃分辨,"和之天倪,休乎天钧"即为顺道。庄子借助语言消解诸子悖道"言"、"辩"的行为将自己带入了"言说不可言说之道"和"以言说消解言说"的悖论中。为了不落入言辩的昏聩,他更新话语策略,以语义含糊、想象空间开阔的形式言道,达到了"言无言"的效果:三籁有别的话语陷阱终被"和之天倪"消解,"通道为一"的主旨也在充满玄解的"问景"与"梦蝶"寓言中升腾。 展开更多
关键词 《齐物论》 三籁 天道 话语策略
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张载《西铭》对孟子思想的继承与发展
13
作者 高贵朋 《理论界》 2021年第7期85-90,共6页
《西铭》是儒学的经典篇目,为北宋理学奠基者张载所作。张载写作《西铭》时,引用或改造了《孟子》的很多概念和话语,继承并发展了孟子的思想。在天道观上,《西铭》继承了孟子的“天人合一”思想,并对天作了更为清晰的界定和论述;在心性... 《西铭》是儒学的经典篇目,为北宋理学奠基者张载所作。张载写作《西铭》时,引用或改造了《孟子》的很多概念和话语,继承并发展了孟子的思想。在天道观上,《西铭》继承了孟子的“天人合一”思想,并对天作了更为清晰的界定和论述;在心性论上,《西铭》继承了孟子的性善论,并解决了恶的来源问题,同时丰富了儒家道德修养理论;在伦理观上,《西铭》继承了孟子的仁爱思想,并将仁爱发展至侍奉天地父母的高度。张载《西铭》对孟子思想的继承与发展,在儒学史上具有重要意义。 展开更多
关键词 西铭 孟子 天道 心性 伦理
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论“道家自由主义”三相 被引量:6
14
作者 蔡志栋 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第3期67-73,153,共7页
20世纪中国思想史中,"道家自由主义"之出现,意在用传统道家作为接榫自由主义的文化土壤,由此形成了三种主要论述:第一种是政治自由主义,从道家"无为论"中分析出统治者一方面要缩减自己的行为,另一方面应尊重民众的... 20世纪中国思想史中,"道家自由主义"之出现,意在用传统道家作为接榫自由主义的文化土壤,由此形成了三种主要论述:第一种是政治自由主义,从道家"无为论"中分析出统治者一方面要缩减自己的行为,另一方面应尊重民众的政治主体性的结论;第二种将道家的"天道"等同于西方的自然法,从中阐释出自由主义来,此可谓"天道自由主义"。第三种则从道家(主要是庄子)注重精神自由的角度试图开出整全性自由主义来。这种论证思路弥补了自由主义退缩为政治自由主义之后在精神世界建设问题上的疲敝。这些论述之中包含了什么样的洞见和盲点,关系到"道家自由主义"是否成立的问题,因而值得探讨。 展开更多
关键词 道家自由主义 政治主体性 天道 整全性自由主义
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Kessler联合田岛肌腱缝合法及其临床应用 被引量:4
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作者 邹文 邹勇 +1 位作者 许海燕 刘容珍 《西部医学》 2012年第8期1481-1483,共3页
目的探讨一种在kessler缝合法基础上改良的肌腱缝合方法(Kessler联合田岛肌腱缝合法)的可行性及优点。方法将126例肌腱断裂病例随机分A、B两组,A组79例159条屈肌腱采用Kessler联合田岛肌腱缝合法,B组47例65条屈肌腱采用Kessler缝合法,... 目的探讨一种在kessler缝合法基础上改良的肌腱缝合方法(Kessler联合田岛肌腱缝合法)的可行性及优点。方法将126例肌腱断裂病例随机分A、B两组,A组79例159条屈肌腱采用Kessler联合田岛肌腱缝合法,B组47例65条屈肌腱采用Kessler缝合法,比较两组的优良率,并行抗拉强度测试。结果 A组:优113条(71.12%),良29条(17.93%),可17条(10.95%),差0条(0%),优良率89.31%;B组:优29条(45.32%),良17条(26.71%),可14条(22.17%),差5条(8.73%),优良率70.77%。两组优良率差异有统计学意义(P<0.05)。抗拉强度测试结果显示,Kessler联合田岛肌腱缝合法比Kessler缝合法的抗拉能力强。结论 Kessler联合田岛肌腱缝合法具有比kessler缝合法抗拉能力强的优点,适合术后早期功能锻炼,是一种较好的防止术后肌腱粘连的肌腱缝合方法。 展开更多
关键词 Kessler联合田岛肌腱缝合法 KESSLER缝合法 抗拉力强度 功能锻炼
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汉初儒道的天道观分歧及其治术思想之别——以《淮南子》和《春秋繁露》为中心 被引量:2
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作者 陈徽 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2023年第4期20-31,共12页
汉初儒道关于治术的有为与无为之争,本质上源于其天道观的根本分歧。对于天道的不同理解,既是儒道有为与无为之争的信仰依据,也体现为他们本质有别的天人感应说和工夫论。天道观的分歧也使得儒道的阴阳刑德思想表现出形似而实别的特点:... 汉初儒道关于治术的有为与无为之争,本质上源于其天道观的根本分歧。对于天道的不同理解,既是儒道有为与无为之争的信仰依据,也体现为他们本质有别的天人感应说和工夫论。天道观的分歧也使得儒道的阴阳刑德思想表现出形似而实别的特点:尽管儒道皆主张阳尊阴卑并以刑德配阴阳,但二家赋予阴阳刑德说以截然不同的伦理政治意义,提出了迥然有别的治世主张。进而言之,儒道的有为与无为之争也可归结为文质之辨。如何看待此辨,关乎如何看待人性以及何为文明、文明何用等重要问题。在此,道家尚质抑文的价值取向及其无为之术所可能导致的风俗鄙陋、人心败坏之弊,随着汉初社会经济的发展越发显露出来。所以,武帝以后儒术得尊、经学昌明的思想文化局面的形成,不仅是儒家尚文重教的属性使然,而且是历史时势的必然选择。 展开更多
关键词 汉初 天道观 治术 阴阳刑德说 文质之辨
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宋明理学与风水的形势宗和理气宗 被引量:1
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作者 王育武 《华中建筑》 2007年第8期125-128,共4页
宋明理学是天道观思想由关注帝王统治秩序的理论依据,转向关注个人人生理想境界的人文主义哲学的发展阶段。相应的,宋明以后的风水理论也由关注帝王的星象堪舆地理,转向了归依自然的"天人合一"理论探索。在风水文化的形势与... 宋明理学是天道观思想由关注帝王统治秩序的理论依据,转向关注个人人生理想境界的人文主义哲学的发展阶段。相应的,宋明以后的风水理论也由关注帝王的星象堪舆地理,转向了归依自然的"天人合一"理论探索。在风水文化的形势与理气之争的背后,存在着哲学上的心学与理学之争。 展开更多
关键词 天道观思想 理学 心学 理气宗 形势宗
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王船山人本思想天道依据的三层逻辑建构 被引量:2
18
作者 李长泰 《衡阳师范学院学报》 2022年第1期10-16,共7页
人本思想是船山学说的重要内容。船山人本思想的建构以天道为理论依据,建构人的主体性、仁义性和生命性的特征,凸显了其以阳性为根本的思想特质。船山人本思想的天道依据以乾道、易道和气道三层逻辑进行展开,彰显了天道的行健、吉利和... 人本思想是船山学说的重要内容。船山人本思想的建构以天道为理论依据,建构人的主体性、仁义性和生命性的特征,凸显了其以阳性为根本的思想特质。船山人本思想的天道依据以乾道、易道和气道三层逻辑进行展开,彰显了天道的行健、吉利和生生的发展方向,并以此为依据建构了健强、仁吉和生存为根本的人本思想。乾道以健为本,要求建构大德和正德,实现以人为本。易道以变为本,要求建构仁德和吉德,实现以人为本。气道以化为本,要求建构生命保障并进行人性培育,实现以人为本。船山人本思想的三层天道依据体现了天道大德和人性化育的基本特征,以大德培育、气化育人为路径通向以人为本的价值理念。 展开更多
关键词 王船山 人本思想 天道依据 逻辑建构
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汉代式术与堪舆 被引量:2
19
作者 王育武 《华中建筑》 2007年第7期153-156,共4页
汉代完成了华夏文明向汉文化的转变,其中易学思想对天道观思想的深入阐释引发了象数易学的高潮。而汉代的式术即是在象数易学思维支撑下的演绎推理思维模式,堪舆是其中最为典型的一种。
关键词 天道观 象数易学 式术 堪舆
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天道与传播:华夏文明传播的危机管理之道——以《易经》为中心的探讨 被引量:2
20
作者 王婷 《中国文化与管理》 2021年第2期68-76,176,共10页
“天道循环”是中国古人的哲学智慧之一,以此观照华夏文明传播,不难发现循环往复是古人普遍认知的传播规律,万事万物的传播皆有周期循环可循其迹。人们利用这一规律可以增强对传播中“变”的认识。所谓“变”可以是“否极泰来”,坏事变... “天道循环”是中国古人的哲学智慧之一,以此观照华夏文明传播,不难发现循环往复是古人普遍认知的传播规律,万事万物的传播皆有周期循环可循其迹。人们利用这一规律可以增强对传播中“变”的认识。所谓“变”可以是“否极泰来”,坏事变好事,把握住了这种规律就是掌握了先机。人们可以通过“用晦而明”“韬光养晦”度过危机,促进华夏文明传播的危机转化为契机。“变”也可以是“泰极否来”,好事变坏事,这意味着“危机”。人们在危机中可以通过对天道循环、物极必反的认知,主动求变,在危机中寻找先机,进而度过最黑暗的阶段,迎来光明。 展开更多
关键词 《易经》 明夷卦 天道循环 传播周期 危机转换
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