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语言对于存在的召唤——一种现象学的描述
1
作者 严春友 《吕梁学院学报》 2023年第4期1-4,共4页
如果把庄子关于言与意的关系的观点称为“言不尽意”论,那么也可以把维特根斯坦和伽达默尔关于语言与存在相同一的观点称之为“言尽意”论,它们各有其道理。但语言与存在的关系是复杂的,在这两种情形之外还存在着言不仅尽意,而且会超出... 如果把庄子关于言与意的关系的观点称为“言不尽意”论,那么也可以把维特根斯坦和伽达默尔关于语言与存在相同一的观点称之为“言尽意”论,它们各有其道理。但语言与存在的关系是复杂的,在这两种情形之外还存在着言不仅尽意,而且会超出意的情形,这就是书写活动和语言对于存在的召唤。写作活动构成了一个逻辑的引力场,这个引力场把潜在于作者精神星空中的能量牵引出来,凝聚成概念和命题的星系。如德里达描述逻辑时所说的那样,这个逻辑引力场仿佛具有生殖功能,从虚无中孕育出存在,涌现出作者自己都感到意外、惊异的观点和句子。写作是一种召唤活动,将潜在与未知之物召唤于文字之中,显现出来。语言是对于他者的召唤和开启,语言和言语打开了存在的门,将未知、潜在从幽暗处召唤出来,沐浴于意识的光明之中。 展开更多
关键词 语言 书写 存在 召唤
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感性作为美的维度:为美学奠基 被引量：3
2
作者 严春友 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第5期37-49,共13页
如今的美学领域越来越宽泛,几乎找不到它的边界了。一个学科要立得住,需要有明确的维度,有不变的内核,并与其他学科之间存在较为明确的界限。美学的内核就是感性,是感性中的美与丑,因此美学应当回到鲍姆嘉通的“感性学”那里去。唯有从... 如今的美学领域越来越宽泛,几乎找不到它的边界了。一个学科要立得住,需要有明确的维度,有不变的内核,并与其他学科之间存在较为明确的界限。美学的内核就是感性,是感性中的美与丑,因此美学应当回到鲍姆嘉通的“感性学”那里去。唯有从感性这个维度出发,才可以确立美学的牢固地位,才能够明确其与相关领域之间的分野。这种审美的感性,可以说是:目击而存,耳听而在,身触而生。不指向这样一种感性维度的,就不能说是美学的。由于美与真、善、想象力、情感等混合在一起,在流行的观点中,往往存在着对于不同层次的混淆,没有区分清楚美与真、美与善、美与艺术、美与想象、美与情感之间的界限,以至于无法说清一些基本的美学问题;而以前述感性维度作为评判的准则,就可以在它们之间作出明确的区分。人的心灵是一个整体,美感与人的整个身心关联在一起,心灵的所有活动几乎都伴随着审美的环节,只要立足于感性这个维度,就可以将美这个环节从整体的活动中区分开来。审美维度的这个“感”当然也不可能离开理性,它是理性伸向感性维度的触须,是以感性表现出来的理性,正如理性是以抽象的形式表现出来的感性。对于上述观点,可从五个方面进行具体的分析和论证:美感与感官;美感与真理;美感与想象;美感与情感;美感与崇高。 展开更多
关键词 美学 感性 真理 想象 情感 崇高
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偶然、突变与约束——罗蒂的偶然论之批判
3
作者 严春友 《海南师范大学学报（社会科学版）》 2018年第6期82-89,共8页
罗蒂主张彻底的偶然论,不承认任何必然和普遍的东西,认为偶然是创造的前提,是自由与民主社会的根据。然而偶然的逻辑会导致偶然的自身解构。如果一切都是偶然的,偶然性就成为必然,偶然就对自身进行了否定。不存在一般的偶然,每一个偶然... 罗蒂主张彻底的偶然论,不承认任何必然和普遍的东西,认为偶然是创造的前提,是自由与民主社会的根据。然而偶然的逻辑会导致偶然的自身解构。如果一切都是偶然的,偶然性就成为必然,偶然就对自身进行了否定。不存在一般的偶然,每一个偶然都是特殊的,偶然论者之间也相互不同,因而不能用"我们"来进行称谓。偶然是无方向的,有方向便不是偶然,所以不能用"越来越"这样的词语。若将偶然的逻辑贯穿到底,则只能说,偶然是否导向创造、自由民主社会,是不确定的,也可能可能也可能不可能,这才是真正的偶然论。突变不能等同于偶然,因为突变并非无约束,而是受突变域制约,突变不会向着任意方向,事物的变化有多种可能,但不会是任意的可能。不能一般地断言一切都是偶然的或必然的,不存在贯穿始终的一个偶然,而是有的必然、有的偶然。偶然与必然不是事物的性质,而是判断的性质,是两个不同的视角。 展开更多
关键词 偶然 必然 突变 约束
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审美状态意味着主客体的统一吗——论审美活动中的主体性
4
作者 严春友 《太原师范学院学报（社会科学版）》 2022年第4期7-15,共9页
对象化不仅不毁灭美,反而是某些种类的美产生的一个条件。非对象化是不可能的,因为那个要求非对象化的人是一个认识着、感知着的主体。超越主客二分或主客融合的状态被描述为情景交融、物我交融、物我两忘、万物一体等,可是无论在哪种... 对象化不仅不毁灭美,反而是某些种类的美产生的一个条件。非对象化是不可能的,因为那个要求非对象化的人是一个认识着、感知着的主体。超越主客二分或主客融合的状态被描述为情景交融、物我交融、物我两忘、万物一体等,可是无论在哪种情况下,主体性都是不可消除的,一旦消除了主体性,美感也就无存身之地。主客二分和天人一体只是心灵的两种不同状态,有着不同的意义,是不可相互取代的。主客融合并不是超越了主客二分才可以达到的。在审美状态中,主体(自我)始终是存在的,只是其存在形式与认识主体、道德主体不同而已。 展开更多
关键词 审美活动 主体性 主客二分 主客融合 天人一体
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