苗族古歌研究百年回眸 被引量：6

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作者 龙仙艳 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第9期118-122,共5页

苗族古歌研究自1896年至今已逾百年,虽然国外对于苗族研究论著颇丰,但对于苗族诗歌甚至具体到苗族古歌的研究形成专著或专论并不多,仅散见于苗族文化的系列研究之中,故粗略概述之;国内研究则以民国时苗族古歌研究的萌芽期、1949年到197... 苗族古歌研究自1896年至今已逾百年,虽然国外对于苗族研究论著颇丰,但对于苗族诗歌甚至具体到苗族古歌的研究形成专著或专论并不多,仅散见于苗族文化的系列研究之中,故粗略概述之;国内研究则以民国时苗族古歌研究的萌芽期、1949年到1979年苗族古歌研究的低潮期、1980年至2012年苗族古歌研究的繁荣期三个研究时段加以梳理。在苗族古歌研究的繁荣期里,研究者们从史学、文学、民族学等多学科角度对其进行探讨,取得了丰硕的研究成果。 展开更多

关键词 苗族古歌 研究 百年

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从难题求婚透视苗族女性的婚恋观 被引量：4

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作者 龙仙艳 《民族文学研究》 CSSCI 2007年第2期41-44,共4页

难题求婚在各个少数民族里都有分布,尤其在苗族民间故事里可谓频频可见。根据弗莱的“向后站”理论,我们可以从中透视苗族女性的婚恋观。

关键词 难题求婚 集体无意识 向后站

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从《圣经·创世纪》看文学人类学的必要性和可能性 被引量：2

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作者 龙仙艳 《贵州师范学院学报》 2012年第5期5-7,共3页

文学人类学由于切入视角不同,可以分为文学人类学和文学的人类学两个平行的分支,从文学人类学出发,以《圣经·创世纪》为个案探讨文学人类学的必要性和可能性。

关键词 《圣经·创世纪》 文学 人类学 文学人类学

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苗族古歌辨 被引量：2

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作者 龙仙艳 《贵州文史丛刊》 2015年第2期111-116,共6页

苗族古歌同时包括文本与唱本:除了学者搜集、翻译、整理的文字文本之外,苗族古歌至今还以唱本的形式流传于民间,且后者是源,前者是流,故而其称谓应引入主位与客位的二元互补。

关键词 苗族古歌 文本 唱本

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《亚鲁王》研究的回顾、分析与前瞻 被引量：2

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作者 龙仙艳 杨正江 《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第6期165-175,共11页

《亚鲁王》研究至今历时短短七年,然而其燎原之势的亚鲁热、如火如荼的亚鲁王及路漫漫兮亚鲁学值得回顾、分析与前瞻,其中分析亚鲁王研究所表现出来的综合性、立体性与及时性,既是对亚鲁王研究回顾的总结亦是对亚鲁王研究前瞻的基点。

关键词 亚鲁王 亚鲁学 立体性

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江山是主人是客——以《亚鲁王》为例探讨苗族丧葬古歌的生命观 被引量：2

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作者 龙仙艳 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2015年第4期186-191,共6页

《亚鲁王》是麻山苗族的丧葬古歌,亚鲁题材在西部方言区所形成的文化丛,三个方言区苗族丧葬古歌所连缀的文化带都传达出苗族尚东的葬俗理念,这一切皆源于苗族江山是主人是客之生命观的集体无意识投射。

关键词 苗族亚鲁王 丧葬古歌 尚东 客居

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狼图腾或狼本能——影片《狼图腾》改编的得失与思考 被引量：2

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作者 龙仙艳 阳玉平 《四川戏剧》 北大核心 2015年第10期147-149,176,共4页

改编自名著、由名导让-雅克·阿诺导演的同名影片《狼图腾》彰显了影视震撼的视听效果,在角色、场景与音乐上渗透着民族性,然而其中庸的价值取向、错乱的感情处理与幻化的浪漫结局,改写了文学原著激情澎湃的狼族史诗,消解了狼图腾... 改编自名著、由名导让-雅克·阿诺导演的同名影片《狼图腾》彰显了影视震撼的视听效果,在角色、场景与音乐上渗透着民族性,然而其中庸的价值取向、错乱的感情处理与幻化的浪漫结局,改写了文学原著激情澎湃的狼族史诗,消解了狼图腾而留下狼本能的空壳。 展开更多

关键词 狼图腾 狼本能 复现式蒙太奇

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苗族古歌唱者与听者探讨 被引量：2

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作者 龙仙艳 《贵州大学学报（社会科学版）》 2015年第3期110-115,共6页

苗族古歌是唱者之唱与听者之听的双向交流,苗族古歌唱者包含巴兑、东郎、褒牧、理老及歌师;苗族古歌由于其歌谣的听觉性从而其接受者多元,包含苗族民众、世间生物甚至鬼神与亡灵。

关键词 苗族古歌 巴兑 东郎 亡灵

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沈从文与石启贵:苗族传统的多重表述 被引量：1

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作者 龙仙艳 《文艺争鸣》 CSSCI 北大核心 2012年第3期128-131,共4页

湘西是湖南省的“西北门户”，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，为‘期、鄂、渝、黔咽喉”之地，民间素有“一脚踏三省”之戏称，总人口273．93万人，苗族占33．1％。（1）追溯历史，湘西在历代正史的表述里是沉重的遮蔽：周代的‘荒服... 湘西是湖南省的“西北门户”，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，为‘期、鄂、渝、黔咽喉”之地，民间素有“一脚踏三省”之戏称，总人口273．93万人，苗族占33．1％。（1）追溯历史，湘西在历代正史的表述里是沉重的遮蔽：周代的‘荒服’、大秦国的“五溪蛮”、汉代的“羁糜州”、宋元的“土司制”、清代的‘锍官’制、民国则视之为“匪区”。因而当凌纯声于1933年奉蔡元培之命去湘西调研时，除了一部《苗民防览》对湘西略有提及，汉族正史从来没有正面表述这片蛮夷之地，“故湘西苗疆，今尚可称为民族学工作的处女地”（2）。 展开更多

关键词 苗族 沈从文 传统 湘西 湖南省 总人口 五溪蛮 土司制

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苗族古歌传承研究——以格细村鼓藏节民族志为例 被引量：1

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作者 龙仙艳 《广西民族师范学院学报》 2014年第2期8-14,共7页

苗族古歌的口语诗学特性使得其传承研究除了参考一定的文献资料之外,更需要对其所寄生的苗语生活世界的民俗语境进行共识梳理和历时比较,因此,以鼓藏古歌为例,展开基于民族志基础上的苗族古歌传承研究显得尤为必要。

关键词 苗族古歌 鼓藏节 传承

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浅谈《?。!》爱的营造

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作者 龙仙艳 《铜仁师范高等专科学校学报》 2006年第5期8-10,共3页

在舒婷的诗歌里,爱像一条红线贯穿于其中。她用优美的语言、空灵的意象,用爱作为自己的起点与归宿,并通过爱为中介,感性地拥抱这个世界,沟通人生。她深信活生生的爱就是一切,而且通过她的诗歌《?。!》成功地传达了这一点。

关键词 爱 互动 坚贞 百合花

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由述而作 诗史互动——石启贵诗辞研究 被引量：1

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作者 龙仙艳 《民族论坛》 2016年第6期57-62,共6页

本文以石启贵参与民族学的三个分期形成的三种身份为时间坐标,参照其编著的湘西系列作品中呈现出的由史及诗、引诗证史和诗史互动的特性,引入其个人创作中的诗史特征,从而解读其由述而作、诗史互动的苗族诗辞追求。

关键词 石启贵 苗族 诗辞

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苗族《婚姻礼词》的主题构成及其愿望表达

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作者 龙运 龙仙艳 《凯里学院学报》 2016年第2期25-27,共3页

苗族《婚姻礼词》是苗族的长篇史诗,于婚庆期间由男女双方礼老交替吟诵。全诗由"对联姻和繁衍的诉求""对氏族历史的追述""对相关各方的感谢和赞颂"三个板块组成,有明朗的主题目标诉求,也有间接的愿望表... 苗族《婚姻礼词》是苗族的长篇史诗,于婚庆期间由男女双方礼老交替吟诵。全诗由"对联姻和繁衍的诉求""对氏族历史的追述""对相关各方的感谢和赞颂"三个板块组成,有明朗的主题目标诉求,也有间接的愿望表达。对苗族《婚姻礼词》的分析解读,有助于理解苗族古歌的文化内涵及其结构特点。 展开更多

关键词 苗族《婚姻礼词》 主题构成 愿望表达

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《史记·黄帝本纪》中的神话叙事

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作者 龙仙艳 《三峡论坛》 2014年第2期128-131,共4页

借用新历史主义理论,以《史记·皇帝本纪》为个案,揭示单一史观对多元史观、史书实录对文学神话、男性叙事对女性叙事的三重遮蔽。这样的解读对于审视汉语世界的表述传统可谓窥斑见豹。

关键词 新历史主义 史记 表述

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苗族古歌禁忌初探

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作者 龙仙艳 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2014年第9期131-135,共5页

苗族古歌被誉为苗族的圣经,大量的禁忌体现在苗族古歌的吟诵内容里和吟诵活动中,其原因在于苗族古歌解释着创世的神圣性、承载着历史的厚重性及与民众生活息息相关的紧密性,故而还原苗族古歌所特有的宗教关怀、历史承载与民俗联系成为... 苗族古歌被誉为苗族的圣经,大量的禁忌体现在苗族古歌的吟诵内容里和吟诵活动中,其原因在于苗族古歌解释着创世的神圣性、承载着历史的厚重性及与民众生活息息相关的紧密性,故而还原苗族古歌所特有的宗教关怀、历史承载与民俗联系成为文章的探讨重点。 展开更多

关键词 苗族古歌 禁忌 神圣性

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高校开设文学人类学本科教学的探讨——以《亚鲁王》研究的双重话语探索为例

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作者 龙仙艳 《凯里学院学报》 2017年第5期142-145,共4页

以亚鲁王的双重话语即客位归类的英雄史诗与主位的麻山苗族亚鲁神系为切入点,梳理文学人类学的研究范式及其在中国当代的研究话语。中国文学人类学的本科教学已经有了理念、实践与师资等硬性条件,随着近年来民间口传文化即非物质文化遗... 以亚鲁王的双重话语即客位归类的英雄史诗与主位的麻山苗族亚鲁神系为切入点,梳理文学人类学的研究范式及其在中国当代的研究话语。中国文学人类学的本科教学已经有了理念、实践与师资等硬性条件,随着近年来民间口传文化即非物质文化遗产的大量井喷,高校或民族高校开设文学人类学的本科教学显得既有急迫性又有必要性。 展开更多

关键词 亚鲁王 文学人类学 本科教学 文学共同体

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悲从中来 不可断绝——细读《莫错过这千载难逢的报国机会》

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作者 龙仙艳 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期135-140,共6页

《报国》作为沈从文写给同乡军人的公开信,贯穿着他对湘西历史、当下与未来的思考,从中可以侧面解读湘西苗疆在抗日战争之时所负的光荣与重负。文中一以贯之的是作者对土匪污名与家乡人自卑自弃的悲痛,128师惊天地、泣鬼神战斗的悲壮,... 《报国》作为沈从文写给同乡军人的公开信,贯穿着他对湘西历史、当下与未来的思考,从中可以侧面解读湘西苗疆在抗日战争之时所负的光荣与重负。文中一以贯之的是作者对土匪污名与家乡人自卑自弃的悲痛,128师惊天地、泣鬼神战斗的悲壮,对嫡系倾轧下不公平遭遇的悲愤,以及对家园忧患意识的悲悯。沈从文呼吁同乡人应该不计前嫌、不计得失、积极地抗日救国,因为他懂得雪国耻重于解乡恨,救国才能救民族的道理。在此意义上,沈从文是民族的先觉者,他的主张与选择,似乎预见到了苗疆今天的安定与繁荣。 展开更多

关键词 苗族 湘西 沈从文

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缺席的在场——第九届民运会开、闭幕式分析

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作者 龙仙艳 《重庆文理学院学报（社会科学版）》 2013年第4期30-32,共3页

第九届全国少数民族传统体育运动会的开、闭幕式及其项目安排透露出少数民族文本的在场和缺席的悖论。文章对此加以研究,从多重角度进行了相关的分析和阐释,提出设如体育竞赛成为政治寓言的简单载体,民族文化的在场便会成为悖论式的缺席。

关键词 少数民族 传统体育运动会 政治寓言

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高校开设文学人类学本科教学的探讨——以《亚鲁王》研究的双重话语探索为例

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作者 龙仙艳 《百色学院学报》 2017年第3期7-11,共5页

文章以亚鲁王的双重话语即客位归类的英雄史诗与主位的麻山苗族亚鲁神系为切入点,梳理文学人类学的研究范式及其在当代中国的研究话语。近年来,随着民间口传文化即非物质文化遗产的井喷,在高校尤其是民族高校开设文学人类学的本科教学... 文章以亚鲁王的双重话语即客位归类的英雄史诗与主位的麻山苗族亚鲁神系为切入点,梳理文学人类学的研究范式及其在当代中国的研究话语。近年来,随着民间口传文化即非物质文化遗产的井喷,在高校尤其是民族高校开设文学人类学的本科教学显得既有急迫性又有必要性。在此基础上,文章探讨文学人类学本科教学已经具备的理念、实践与师资等基础条件。 展开更多

关键词 文学人类学 本科教学 《亚鲁王》研究 文学共同体

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修改灵魂户口:苗族古歌功能研究——以婚姻礼辞调查报告为例

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作者 龙仙艳 《文学人类学研究》 2018年第2期145-162,共18页

本文以东部方言区婚姻礼辞的吟诵为例,展开基于调查基础上的苗族古歌的多重功能探讨。婚姻礼辞的吟诵功能有对苗族定居分布、苗族传统通婚圈的介绍,有对结婚新人及其亲朋好友的现场伦理教育,但吟诵最为重要的目的是给新娘改姓,即修改灵... 本文以东部方言区婚姻礼辞的吟诵为例,展开基于调查基础上的苗族古歌的多重功能探讨。婚姻礼辞的吟诵功能有对苗族定居分布、苗族传统通婚圈的介绍,有对结婚新人及其亲朋好友的现场伦理教育,但吟诵最为重要的目的是给新娘改姓,即修改灵魂户口。 展开更多

关键词 苗族古歌 灵魂户口 婚姻礼辞 理老

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