西双版纳山区民族历史上的传统生态保护 被引量：11

1

作者 高立士 《云南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第1期53-57,共5页

西双版纳山区诸民族，经过漫长的生产、生活实践，形成了很强的环保意识，他们将森林资源划分为六种林区，即寨神林、坟林、村寨防风防火林、山箐水源林、山梁隔火林、轮歇耕作林。前五种林区是绝不允许刀耕火种的，只有轮歇地林区才能... 西双版纳山区诸民族，经过漫长的生产、生活实践，形成了很强的环保意识，他们将森林资源划分为六种林区，即寨神林、坟林、村寨防风防火林、山箐水源林、山梁隔火林、轮歇耕作林。前五种林区是绝不允许刀耕火种的，只有轮歇地林区才能砍伐耕种；传统刀耕火种绝非乱砍滥伐，而是根据不同海拔、土壤、植被、坡度划分为三种类型，进行不同的耕作方式。 展开更多

关键词 山区民族 刀耕火种 传统生态保护 云南 西双版纳

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对麻醉药品使用和监管工作的调查研究 被引量：12

2

作者 高立士 《中国药业》 CAS 2006年第2期8-9,共2页

为认真贯彻国家食品约品监督管理局和卫生部联合发布的《癌症患者申办麻醉药品专用卡的规定（暂行）》，我局对麻醉药品的使用和监管工作进行了调研，发现在麻醉药品的供应、保管、使用和监管中还存在一些不容忽视的问题和不安全的隐患... 为认真贯彻国家食品约品监督管理局和卫生部联合发布的《癌症患者申办麻醉药品专用卡的规定（暂行）》，我局对麻醉药品的使用和监管工作进行了调研，发现在麻醉药品的供应、保管、使用和监管中还存在一些不容忽视的问题和不安全的隐患，需要引起重视并加以改进，以确保麻醉药品的合理安全使用。 展开更多

关键词 麻醉药品专用卡 监管工作 药品使用 癌症患者 监督管理 卫生部 安全

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克木人的社会历史初探 被引量：9

3

作者 高立士 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1996年第5期63-68,共6页

克木人的社会历史初探高立士一、克木人的基本情况［１］克木人是我国正在进行民族识别的族群之一，也是我国一个人口较少的族体。共有１５个自然村，３８６户，２１２５人（１９９０年）。分布在云南省西双版纳傣族自治州减腊、景洪两... 克木人的社会历史初探高立士一、克木人的基本情况［１］克木人是我国正在进行民族识别的族群之一，也是我国一个人口较少的族体。共有１５个自然村，３８６户，２１２５人（１９９０年）。分布在云南省西双版纳傣族自治州减腊、景洪两县。励腊县分布在南腊河以南，沿南腊... 展开更多

关键词 克木人 西双版纳傣族自治州 社会历史 村公所 民族识别 孟高棉语族 各民族 南诏德化碑 土司 均分布

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克木人的图腾崇拜与氏族外婚制 被引量：9

4

作者 高立士 《思想战线》 1986年第2期43-49,88,共8页

“图腾”一词,是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的,它与母系氏族是同时发生的,并且随着氏族的发展而发展,因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。... “图腾”一词,是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的,它与母系氏族是同时发生的,并且随着氏族的发展而发展,因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。图腾又是氏族外婚制的标记,它对禁止血缘婚、实行氏族外婚制起了保证作用。 1980年春,我参加了国家民委、云南省民委组织的克木人民族识别调查组,到西双版纳勐腊、景洪两县克木人居住的村寨,进行了为期四个多月的调查,发现克木人的图腾崇拜与氏族外婚制。 展开更多

关键词 克木人 氏族制 图腾崇拜 外婚制 图腾信仰 氏族图腾 西双版纳 母系氏族社会 傣族 白头翁

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西双版纳傣族竹楼文化 被引量：7

5

作者 高立士 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1998年第2期78-84,共7页

西双版纳傣族竹楼文化高立士西双版纳傣族的传统住房形式，多系竹木结构的两层楼房。柱、为木质，椽、檩及楼板、楼壁为竹料，以编织的“草排”盖顶，俗称竹楼、草楼，史称“干栏”。楼呈方形，上下两层，上层住人，距地约２．５米，... 西双版纳傣族竹楼文化高立士西双版纳傣族的传统住房形式，多系竹木结构的两层楼房。柱、为木质，椽、檩及楼板、楼壁为竹料，以编织的“草排”盖顶，俗称竹楼、草楼，史称“干栏”。楼呈方形，上下两层，上层住人，距地约２．５米，下层无墙，高脚柱裸露，用以饲养牲畜... 展开更多

关键词 西双版纳傣族 傣族竹楼 傣族先民 傣族民居 洪水淹没 人字木 干栏式建筑 古歌谣 新石器时代晚期 饲养牲畜

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彝族密且人的原始宗教 被引量：9

6

作者 高立士 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1989年第1期70-73,69,共5页

“密且”系自称,属彝族的一支。主要分布在云南富民、武定两县,据不完全统计,有30余村,900余户,4500余人。另禄劝、禄丰县也有分布,但村数、户口、人口不详。当地汉族称密且为“密岔”,白彝、黑彝称密且为“阿罗婆”,他们在族支内均讲... “密且”系自称,属彝族的一支。主要分布在云南富民、武定两县,据不完全统计,有30余村,900余户,4500余人。另禄劝、禄丰县也有分布,但村数、户口、人口不详。当地汉族称密且为“密岔”,白彝、黑彝称密且为“阿罗婆”,他们在族支内均讲密且语,对族支外的彝族及其他民族均讲汉语,不使用彝文,而通用汉文。不披毛毡,不穿羊皮褂,不分男女老幼均着汉装。据调查,密且人祖籍大理、蒙化(今巍山),与大理州之巍山、南涧、漾濞的“迷撒”、“蒙舍”、“摩察”、“蒙化” 展开更多

关键词 原始宗教 彝族 祖先崇拜 族树 祭祀 图腾崇拜 自然崇拜 汉文化 富民县 氏族

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傣族悠久的稻文化 被引量：6

7

作者 高立士 《昆明学院学报》 1999年第1期72-76,共5页

关于人工栽培稻的起源地,国际学术界争论了一个世纪。此文以详实的材料论证了云南西南部傣族聚居区是人类用人工栽培稻谷的起源地之一,并且认为中原地区的“稻”,从语源的角度来看,最初是来自古代百越,百越则是傣、壮诸族的先民。

关键词 稻谷 起源 傣族

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傣族的水崇拜与水文化 被引量：7

8

作者 高立士 《版纳》 2006年第3期48-57,共10页

傣族与水,有不解之缘。当然,任何民族、任何生物都离不开水,水是一切生命之源,我们撇开此共性不谈。傣族之崇尚水,生产、生活及习俗离不开水,与彝族之崇尚火,生产、生活及习俗离不开火一样,与其生态环境及民族特点密切相关。只要一提起... 傣族与水,有不解之缘。当然,任何民族、任何生物都离不开水,水是一切生命之源,我们撇开此共性不谈。傣族之崇尚水,生产、生活及习俗离不开水,与彝族之崇尚火,生产、生活及习俗离不开火一样,与其生态环境及民族特点密切相关。只要一提起傣族的历史与文化,人们就会很自然地首先联想到水及与水有关的事物:傣族“傍水而居”,没有建在高山上的的傣寨;傣族楼居,以避频繁的水患,不住土墙地房;傣族从事水稻农业,非常重视生态环境保护,不从事刀耕火种农业,毁林开垦;傣族称土地为“南领”,“南” 展开更多

关键词 毁林开垦 生态环境保护 水文化 傣寨 楼居 召片领 三江水 水傣 节日活动 雅龙

原文传递

傣族纯朴的自然生态观 被引量：5

9

作者 高立士 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1998年第2期47-52,共6页

傣族纯朴的自然生态观高立士西双版纳有３０余个大小不等的自然勐（勐即平川，俗称坝子），每勐均有“垄社勐”即勐神林；６００多个傣族村寨，每寨均有“垄社曼”即寨神林（以下简称“垄林”）。顾名思义，“垄林”即是寨神（氏族祖先... 傣族纯朴的自然生态观高立士西双版纳有３０余个大小不等的自然勐（勐即平川，俗称坝子），每勐均有“垄社勐”即勐神林；６００多个傣族村寨，每寨均有“垄社曼”即寨神林（以下简称“垄林”）。顾名思义，“垄林”即是寨神（氏族祖先）、勐神（部落祖先）居住的地方。“... 展开更多

关键词 “垄林” 西双版纳傣族 自然保护 热带季节性雨林 自然生态观 植物多样性保护 水稻田 热带山地雨林 祖先崇拜 年平均气温

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“版纳傣”与“兰纳泰”历史文化比较研究 被引量：3

10

作者 高立士 《德宏教育学院学报》 2005年第1期1-5,29,共6页

十年前，笔者曾应泰国清迈大学资源利用与开发中心（RMDC）主任乌来旺教授的邀请，访问了秦北。现将这次考察访问得到的第一手材料、傣秦文献及中文历史文献，对版纳僚与兰纳秦的历史文化进行比较。主要结论是：1、两个地方政权出现的... 十年前，笔者曾应泰国清迈大学资源利用与开发中心（RMDC）主任乌来旺教授的邀请，访问了秦北。现将这次考察访问得到的第一手材料、傣秦文献及中文历史文献，对版纳僚与兰纳秦的历史文化进行比较。主要结论是：1、两个地方政权出现的时间相近．而且兰纳与版纳均以稻田命名。2、一世兰纳国王召芒菜是西双版纳四世召片领的外孙。3、语言文字基本相通．秦族与傣族均信仰南传上座部佛教。4，共同的“毫林”崇拜，传统的水利灌溉系统与管理非常相似。5、社会形态均为封建领主制，封建等级制也基本相同。6、兰纳是版纳傣泐的第二故乡。 展开更多

关键词 “版纳傣” “兰纳泰” 历史文化 比较研究 傣族 云南 西双版纳 地方政权 语言文字 泰族 古代民族史志

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西双版纳傣族传统水利灌溉及其社会意义初探 被引量：4

11

作者 高立士 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1994年第3期28-31,88,共5页

西双版纳傣族传统水利灌溉及其社会意义初探高立士我有幸于１９４９年７月（距今４５年前）进入西双版纳．目睹了神秘的未开垦前的版纳原貌。那时的版纳，无一里公路，从昆明至景洪，跟马帮走了２６天。一叶独木舟渡过澜沧江；全州无一... 西双版纳傣族传统水利灌溉及其社会意义初探高立士我有幸于１９４９年７月（距今４５年前）进入西双版纳．目睹了神秘的未开垦前的版纳原貌。那时的版纳，无一里公路，从昆明至景洪，跟马帮走了２６天。一叶独木舟渡过澜沧江；全州无一度电，晚上一片漆黑，只有竹楼的火塘... 展开更多

关键词 西双版纳傣族 水利灌溉 社会意义 农村公社 公共事务 水利管理 大土地所有制 稻作文化 封建领主 民主改革前

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试论“竜林”对傣族民生与健康的重要功能 被引量：3

12

作者 高立士 祁玫 《中央民族大学学报（自然科学版）》 2011年第1期71-75,93,共6页

本文从"竜林"在傣族传统农业生态系统中所处的地位,以及它对生物多样性的贡献,调节当地小气候与净化环境等方面的功能,论证了"竜林"对傣族民生与健康的重要影响.

关键词 “竜林” 傣族 人与自然 和谐

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“垄林”傣族纯朴的生态观 被引量：4

13

作者 高立士 《昆明师范高等专科学校学报》 2000年第1期61-66,共6页

“垄林”是傣族原始宗教祖先崇拜的产物，实质是傣族人民纯朴的生态观。文章分析了“垄林”的七种主要生态功能，提出对“垄林”文化必须开展多学科、综合性研究。

关键词 傣族 “垄林”文化 生态观 生态功能 原始宗教 自然保护区 植物多样性

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西双版纳傣族竹楼文化 被引量：1

14

作者 高立士 《德宏师范高等专科学校学报》 2007年第1期1-5,共5页

傣族的竹楼住房历史悠久。傣族人民利用当地树种丰富的有利条件,在长期的实践中,总结出了一套行之有效的建筑用材经验。其经验大体归纳为:选材考究,伐木适时,浸泡处理,石垫烟熏,从而大大延长了木材的使用时间。西双版纳诸多自然灾害,水... 傣族的竹楼住房历史悠久。傣族人民利用当地树种丰富的有利条件,在长期的实践中,总结出了一套行之有效的建筑用材经验。其经验大体归纳为:选材考究,伐木适时,浸泡处理,石垫烟熏,从而大大延长了木材的使用时间。西双版纳诸多自然灾害,水灾为首。傣家竹楼——传统干栏式住房具有卓越的抗洪功能,竹楼的建筑形式,正是傣族先民长期与洪水斗争的实践经验总结。 展开更多

关键词 西双版纳 傣族 竹楼 建筑用材 抗洪

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傣历与泼水节的推算 被引量：3

15

作者 高立士 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 1985年第4期89-94,共6页

我国自古以来,就是多民族统一的大家庭,各民族都对祖国的文化繁荣作出了宝贵贡献。 傣族的历法有着悠久的历史,是傣族人民在长期生产斗争、生活斗争实践中创造出来的,同时又在汉族历法及南亚佛教国家佛历的影响下逐步得以完善,但仍保持... 我国自古以来,就是多民族统一的大家庭,各民族都对祖国的文化繁荣作出了宝贵贡献。 傣族的历法有着悠久的历史,是傣族人民在长期生产斗争、生活斗争实践中创造出来的,同时又在汉族历法及南亚佛教国家佛历的影响下逐步得以完善,但仍保持着自己民族的特点。傣文历书“宝巴伽登[pop^4b^1k^1twn^4],是祖国天文宝库中的一分重要宝藏。 笔者五十年代初参加了西双版纳的社会调查,曾接触过一些有关资料。据说傣族曾用过三个历法,也有的曾经历三个时代。一个叫“当补腊萨哈” [t(?)m^1pu^6la^6sa^1xat^2](橄榄时代),即没有“召勐”(土司),没有佛寺、没有负担的时代;第二个叫“滇鲁腊萨哈”[t(?)n^1du^1la6sa^1xat^2](谷米时代),即有召勐、有佛寺,但没有负担的时代; 展开更多

关键词 傣历 泼水节 傣族 阴历 傣语 纪日 阳历 闰年 傣文 召勐

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傣族“竜林”文化研究 被引量：4

16

作者 高立士 《版纳》 2005年第2期49-56,共8页

当今世界都在讨论着生态危机,人们为生态环境的目趋恶化,森林、水源、动植物资源的锐减,空气和水污染,气候、土壤的恶化而担忧。而少数民族传统环保的经验,比起今天掌握现代科学技术的"文明人"更能自觉地注意人与自然的和谐... 当今世界都在讨论着生态危机,人们为生态环境的目趋恶化,森林、水源、动植物资源的锐减,空气和水污染,气候、土壤的恶化而担忧。而少数民族传统环保的经验,比起今天掌握现代科学技术的"文明人"更能自觉地注意人与自然的和谐、人与环境的协调,他们虽没有为保护生态环境颁布过连篇累牍的法令、法规,也没有发表过慷慨激昂的演说、宣言,他们仅是通过传统习俗,自然崇拜和禁忌来保护森林,维持生态平衡。然而他们的这些不成文"习惯法",似乎比现代化的"环境保护法"、"环卫警察"更有效,能为社会全体成员自觉地遵守。傣族的"竜林"崇拜"竜林"文化就是典型的一例。 展开更多

关键词 少数民族传统 寨神 生态危机 生态环境 社会全体成员 自然崇拜 现代科学 人与自然 神林 南神山

原文传递

傣族支系探微 被引量：4

17

作者 高立士 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第1期49-51,共3页

文章讲述了傣族不同支系的文化特点以及不同支系的名称。

关键词 傣族 西双版纳 云南省 支系 思茅地区 花腰傣 缅甸 越南 中越边境 壮侗语诸族

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德宏州勐焕傣族的寨神、勐神崇拜 被引量：1

18

作者 高立士 《德宏师范高等专科学校学报》 2006年第2期9-11,15,共4页

德宏傣族家有家神、寨有寨神、勐有勐神,并有"家无家神,家不成家;寨无寨神,寨不成寨;勐无勐神,勐不成勐"之说,充分显示了其在傣族心目中的地位。因此在傣族人虔诚地赕佛施舍修来世的同时,也在虔诚地祭祀祖先——家神、寨神、... 德宏傣族家有家神、寨有寨神、勐有勐神,并有"家无家神,家不成家;寨无寨神,寨不成寨;勐无勐神,勐不成勐"之说,充分显示了其在傣族心目中的地位。因此在傣族人虔诚地赕佛施舍修来世的同时,也在虔诚地祭祀祖先——家神、寨神、勐神。 展开更多

关键词 勐焕 傣族 家神 寨神 勐神

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傣族“竜林”文化研究 被引量：1

19

作者 高立士 《德宏师范高等专科学校学报》 2005年第2期1-5,12,共6页

傣族没有为保护生态环境颁布过连篇累牍的法令、法规,也没有发表过慷慨激昂的演说、宣言,他们仅是通过传统习俗、自然崇拜和禁忌——"林"崇拜来保护森林,维持生态平衡"林"文化对社会科学做出了重要贡献。

关键词 傣族 竜林 灌溉 生态 环保

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云南曲靖地区壮族的原始宗教 被引量：4

20

作者 高立士 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1991年第2期21-26,共6页

壮族是一个具有悠久历史、灿烂文化的民族,虽然与汉族交往较早,长期与汉族杂居,早已“能习汉语”,“知读书”,“知向学”,通用汉语文,也受附近汉族佛教、道教、儒教的影响,但直至解放仍无道观寺庙,无道士和尚,也无信仰基督、天主教的,... 壮族是一个具有悠久历史、灿烂文化的民族,虽然与汉族交往较早,长期与汉族杂居,早已“能习汉语”,“知读书”,“知向学”,通用汉语文,也受附近汉族佛教、道教、儒教的影响,但直至解放仍无道观寺庙,无道士和尚,也无信仰基督、天主教的,主要信仰本民族传统的原始宗教。 一 自然崇拜 壮族保留着万物崇拜,他们认为自然界中,神灵无时不在,无处不有,山、田、水、火、树、石均有神灵,幻想着他们也同人类一样,各司其职,主宰一切,庄稼收成的好坏,人畜的安危兴衰,均与这些自然神灵有关,因此就必须定期按时祭祀。 展开更多

关键词 壮族 壮语 黑尔 原始宗教 云南曲靖 五龙 祭词 火星 五谷 喊魂

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