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题名中国哲学与中国艺术
被引量：8
- 1
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作者
高尔太
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出处
《西北师大学报（社会科学版）》
1982年第3期9-25,共17页
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文摘
每一个民族、时代、社会的文化,都有其不同于其他民族、时代、社会的特征,表现出不同的民族性格,不同的时代精神,和不同的社会思潮。所谓艺术的民族气派与民族风格,不过是特殊的民族精神在艺术中的一般表现而已。每一个民族的艺术都是丰富多采的,甚至于形成许多不同的流派,但是与其他民族的艺术相比,这些不同流派又都显得近似。在一定的意义上,这“近似”之处,往往正是它的价值所在。一件艺术作品,不仅表现出作者的思想感情,也表现出一个民族、一个时代、一个社会共同的心理氛围,和一种文化共同的价值定向。表现得越多,作品的艺术价值就越高。无所表现的艺术。
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关键词
中国哲学
中国艺术
中国美学
忧患意识
西方艺术
艺术作品
民族精神
西方哲学
时代精神
民族文化
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
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题名美是自由的象征
被引量：4
- 2
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作者
高尔太
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出处
《西北师大学报（社会科学版）》
1982年第1期3-23,共21页
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文摘
在《1844年经济学—哲学手稿》一书中,马克思表明,美是“人的本质的对象化”。这一充满现代精神的见解,为我们的美学研究,指出了正确的道路。正因为美是人的本质的对象化,所以离开了人,就没有美。所以研究美,归根结底,也就是研究人。美的哲学是人的哲学的一个部分,是人的哲学的深层结构,它的一切前提都是从人的哲学引伸出来的。
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关键词
马克思恩格斯
哲学
异化
对象化
人与人
文化心理结构
深层结构
心理过程
手稿
生物学
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
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题名艺术概念的基本层次
被引量：5
- 3
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作者
高尔太
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出处
《美术》
1982年第8期4-7,共4页
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文摘
《美术》杂志上开展的关于“自我表现”的讨论,愈来愈同艺术的本质问题联系起来,说明讨论正在逐步深入,逐步触及到一些美学根本问题。是一次非常有意义的讨论。“艺术”一词具有多种能动的含义,为了讨论的深入,需要找到一个共同的概念,本文试就艺术概念作一个初步界说,以供大家参考。
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关键词
艺术概念
艺术作品
艺术价值
学术论文
创造物
丛林中
普列汉诺夫
审美活动
诗家
杂技表演
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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题名人道主义与艺术形式
被引量：5
- 4
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作者
高尔太
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出处
《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》
1983年第3期83-97,共15页
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文摘
刘迅同志要我来谈谈人道主义与艺术的关系问题①。我很高兴有这个机会,来向大家清教。但由于是在旅途之中,行色匆匆,没有准备,只能拉杂谈谈,交换交换意见。谈错了的,请大家给我指出来,我们再讨论。人道主义问题,现在成了一个很敏感的问题。这次来北京,有些同志劝我回避这个问题。但是我想,还是谈一谈吧。第一是大家感兴趣。
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关键词
人道主义
艺术家
多样性
异化
艺术形式
感性动力
马克思主义
理性结构
自由发展
有机整体
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分类号
C55
[社会学]
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题名美学研究的中心是什么——与蒋孔阳同志商榷
被引量：5
- 5
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作者
高尔太
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《哲学研究》
1981年第4期61-66,共6页
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文摘
美学研究的中心是什么?蒋孔阳同志在《什么是美学》(《安徽大学学报》1979年第3期)一文中提出了明确的答案:是艺术。这个看法在我国美学界有很大的代表性。马奇等同志都持这个观点。本文希望通过与蒋孔阳同志商榷,来阐明一种不同的看法,以就正于蒋孔阳同志和其他同志。
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关键词
蒋孔阳
美学研究
大学学报
代表性
学界
现实美
安徽
美感经验
艺术美
现实生活
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分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
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题名异化辨义
被引量：4
- 6
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作者
高尔太
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出处
《哲学动态》
1979年第4期23-25,共3页
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文摘
“异化”概念的多义性和不明确性,给这个问题的研究带来了许多困难。就使用范围而言,它的引伸义几乎可以用来说明一切,从菩提达摩的空无论到弗洛伊德的心理学,从十九世纪俄罗斯文学中“多余人”的孤独感到中国古代倡优士大夫的玩世不恭。处处适用的东西往往处处不适用,因为它没有针对性。
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关键词
异化现象
青年马克思
心理学
概念
辨义
十九世纪
俄罗斯文学
多余人
多义性
经济学
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分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
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题名唯物史观与人道主义
被引量：3
- 7
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作者
高尔太
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机构
兰州大学哲学系
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出处
《学习与探索》
1983年第4期23-32,共10页
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文摘
把人道主义与唯物史观对立起来,是当前人道主义批判者们的最基本的论点。一位我所敬重的学者写道:“人道主义是在历史上特定阶段形成起来的资产阶级的历史观,它具有自己的概念、范畴和命题。唯物史观正是扬弃了这种思想体系才建立起来的。”(四月十一日《文汇报》第三版)“在对待人的问题上,历史唯物主义的方法论原则是以劳动的发展来说明社会的秘密,而人的本质则要由社会关系来说明”(第三十八期《理论战线》)。这一观点具有广泛的代表性。
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关键词
马克思主义人道主义
唯物史观
历史唯物主义
生产力
生产关系
历史观
扬弃异化
无产阶级
历史哲学
私有制
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分类号
C55
[社会学]
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题名关于人的本质
被引量：2
- 8
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作者
高尔太
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出处
《西北师大学报（社会科学版）》
1981年第2期40-56,共17页
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文摘
人和人的解放问题,是马克思主义的中心问题。以往的哲学,作为对神学的扬弃,都是把自己的体系,建立在它们对人的本质的理解之上的。马克思指出,它们从种种不同的理解之中引伸出种种不同宗教的、政治的、伦理的、法律的、美学的观念,然后又拜倒在这些观念之下,成为这些观念的奴隶,这种情况应当彻底改变。自从马克思批判了那一切,把“人”放在世界历史的中心,指出主体地位的确立,是人的自由即人的本质的证明;指出现实的人类世界,包括各种社会关系、意识形态和“属人的”自然界,都是人的创造物和人的表现,在历史中形成和历史地发展着的,人应当而且能够从这一切之中解放出来的时候起,以往那些对于人的本质的理解都过时了。
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关键词
马克思主义
本质力量
客观必然性
社会关系
自然界
世界历史
自由
动物
人类社会
自然必然性
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
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题名谈谈社会主义精神文明
- 9
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作者
高尔太
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出处
《兰州大学学报（社会科学版）》
1982年第3期1-11,共11页
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文摘
“文明”这一概念,是一个与“野蛮”相对立的概念,具有“开化”和“进步”的意思。古人说,“辟草莱以至文明”,就是这个意思。这个意思是相对的。例如汪达尔人有自己的文明,但是入侵罗马的汪达尔人被历史学家称之为“蛮族”,“汪达尔主义”成了“野蛮”的同义辞,这只有在相对的意义上才是正确的。如果周延一些,我们不妨把文明看作是人类生产力和与之相适应的生产关系及其上层建筑的总和,即人类通过社会实践所创造的一切物质财富和精神财富的总和。
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关键词
社会主义精神文明
物质文明
生产关系
马克思主义
人与人
相适应
人类
征服自然
生产力
私有制
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分类号
C55
[社会学]
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题名中国古代山水画探源
- 10
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作者
高尔太
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出处
《西北师大学报（社会科学版）》
1978年第2期76-86,共11页
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文摘
英明领袖华主席在全国科学大会上的讲话,不但给科学技术,而且给文学艺术指出了健康发展的道路和无限光明的前景。我们的现代化不是资本主义的现代化,也不是修正主义的现代化,而是社会主义的现代化。艺术是人的表现。资本主义和修正主义的现代化把人变成巨大的工业系统和机械程序的渺小附件,他们的抽象的、不可理解的绘画,也正是反映了人的这样一种抽象的、不可理解的荒谬的存在。这些人孤零零地迷失在不断旋转着的机械、原子和天体之间。
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关键词
山水画
士大夫阶层
现代化
社会主义
绘画
宗教艺术
魏晋南北朝
文学艺术
健康发展
资本主义
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
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