甘薯的营养价值及保健作用 被引量：46

1

作者 徐梦瑶 赵祥颖 +3 位作者 张立鹤 贾洪玉 陈清春 刘建龙 《中国果菜》 2017年第5期17-21,47,共6页

甘薯作为仅次于水稻、小麦、玉米的主要粮食作物,具有许多重要的功能性成分。甘薯的茎叶和块根都富含营养成分,如糖类物质、蛋白质、维生素和矿物质。此外,甘薯中还含有大量功能性成分,如甘薯茎叶中含有黄酮类化合物和绿原酸,甘薯块根... 甘薯作为仅次于水稻、小麦、玉米的主要粮食作物,具有许多重要的功能性成分。甘薯的茎叶和块根都富含营养成分,如糖类物质、蛋白质、维生素和矿物质。此外,甘薯中还含有大量功能性成分,如甘薯茎叶中含有黄酮类化合物和绿原酸,甘薯块根中含有脱氢表雄酮。这些成分使得甘薯具有抗糖尿病、抗癌、增强血小板、修复肝损伤、增强免疫、抗菌、预防心脑血管疾病等功能。本文系统综述了近年来国内外对甘薯营养成分及其功能性保健作用的研究进展,并对其应用和开发前景进行了展望。 展开更多

关键词 甘薯 营养价值 保健 产品开发

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庄子“吾丧我”的现代诠释 被引量：9

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作者 陈清春 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2005年第4期55-62,共8页

庄子哲学是目前中西哲学比较研究的热点问题之一。本文根据牟宗三对康德哲学中自我问题的理解和现象学的意义生成理论分析庄子的自我问题,认为庄子哲学中的“我”有三个意义,即真我、现象我和逻辑我;“成心”不仅可以统摄“我”的三个意... 庄子哲学是目前中西哲学比较研究的热点问题之一。本文根据牟宗三对康德哲学中自我问题的理解和现象学的意义生成理论分析庄子的自我问题,认为庄子哲学中的“我”有三个意义,即真我、现象我和逻辑我;“成心”不仅可以统摄“我”的三个意义,而且是现象世界或者说我的意义世界的生成论根源;“坐忘”是与意义世界的生成顺序相反的认识真我、回到真我的方法和过程,即庄子的“达道之方”。 展开更多

关键词 庄子 哲学 “吾丧我” 意义生成

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论儒家对人格尊严的维护方式 被引量：1

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作者 陈清春 《管子学刊》 2024年第2期87-98,共12页

人格尊严是在人际关系中才具有实际意义的精神价值,其价值本质是一个人在面对现实中或想象中的他人时,所感受到的自己和他人的价值形象,主要表现为人格的荣辱和毁誉问题。维护人格的尊严就是维护自己和他人的价值形象,主要是捍卫自己和... 人格尊严是在人际关系中才具有实际意义的精神价值,其价值本质是一个人在面对现实中或想象中的他人时,所感受到的自己和他人的价值形象,主要表现为人格的荣辱和毁誉问题。维护人格的尊严就是维护自己和他人的价值形象,主要是捍卫自己和他人的荣耀感和社会声誉;其方式有伦理道德的维护方式和非伦理道德的维护方式,即在维护过程中是否还要遵守伦理道德的原理和原则。儒家始终是以伦理道德的方式维护自己的、他人的以及自己所在群体的人格尊严,主要表现为儒家的以直报怨、自反进德、恭敬辞让、人格教化的道德精神,以及汤武革命、《春秋》大义、天下、民本的思想主张,而伦理道德的维护方式同时也就是儒家获得伦理道德尊严的方式,这无疑是阐发儒家思想的一个重要角度。 展开更多

关键词 儒家 人格尊严 维护方式

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王阳明“山中观花”的现象学研究 被引量：1

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作者 刘晨 陈清春 《山西高等学校社会科学学报》 2024年第1期51-56,共6页

王阳明与友人“山中观花”的问答,深刻反映其“心外无物”思想,王阳明针对“心外无物”如何容纳客观自然存在物这一难题,直接予以了存在论域的解答。王阳明的思想与胡塞尔对存在信念的悬搁、现象学还原的态度有相通之处。当个体未来看花... 王阳明与友人“山中观花”的问答,深刻反映其“心外无物”思想,王阳明针对“心外无物”如何容纳客观自然存在物这一难题,直接予以了存在论域的解答。王阳明的思想与胡塞尔对存在信念的悬搁、现象学还原的态度有相通之处。当个体未来看花时,花与心同归于“寂”;当个体来看花时,“此花颜色”对心一时“明白”起来,王阳明这一认识可以用胡塞尔意向性理论中涉及的意识对意向对象的构造作用与对象的视域性显现来进行分析,而“此花不在你的心外”意味着花的“寂”与“明白”这两种现象都内在于个体意识。通过现象学的视角分析“山中观花”,可进一步理解王阳明对心物关系的看法,更深入认识个体意识与现象世界的关系。 展开更多

关键词 王阳明 山中观花 现象学 胡塞尔 个体意识 客观对象

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“天人合一”思想对构建和谐社会的启示 被引量：3

5

作者 陈清春 冯前林 《理论探索》 北大核心 2006年第1期26-28,共3页

“天人合一”是一个古老的命题,在不同时代、不同学派、不同哲学家那里,“天人合一”有着丰富的内涵。“天人合一”作为中国传统文化的基本理念,与和谐社会有着许多契合点,对我们构建社会主义和谐社会有着重要的启示作用。

关键词 天人合一 和谐社会 启示

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“心”与“人格”——王阳明、康德、舍勒的主体概念之比较

6

作者 陈清春 《哲学研究》 北大核心 2024年第3期71-80,共10页

在中西哲学中,“心”和“人格”在存在论上都是表示主体的概念,在伦理学上都是表示道德主体的概念。通过对王阳明的“心”概念与康德、舍勒的“人格”概念的分析与比较,可以看出,它们作为主体概念的本质内涵都是“意向性”、作为道德主... 在中西哲学中,“心”和“人格”在存在论上都是表示主体的概念,在伦理学上都是表示道德主体的概念。通过对王阳明的“心”概念与康德、舍勒的“人格”概念的分析与比较,可以看出,它们作为主体概念的本质内涵都是“意向性”、作为道德主体概念的本质内涵都是“责任性”。在存在论上,王阳明与康德更接近,都承认主体的本体性,而舍勒则否定主体的本体性;在伦理学上,王阳明与舍勒更接近,都把道德根据建立在道德情感的直观体验之上,而康德则把道德根据建立在道德法则或义务之上。比较而言,王阳明的“心”概念不仅指广义的实践主体,而且不带有神学和二元论的弊病,因此更具有理论的全面性和自洽性。 展开更多

关键词 心 人格 主体 道德主体

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说“义”——儒家伦理的选择正义 被引量：5

7

作者 陈清春 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2018年第12期53-59,共7页

儒家的"义"概念共有四重具体的伦理涵义,处于中心地位的是选择正义,即意志在伦理实践中的目的、目标和方法三个环节的选择正确性。目的选择的正确性是根据自爱原理选择仁爱作为实践的目的,因而是"仁"的道德体现;目... 儒家的"义"概念共有四重具体的伦理涵义,处于中心地位的是选择正义,即意志在伦理实践中的目的、目标和方法三个环节的选择正确性。目的选择的正确性是根据自爱原理选择仁爱作为实践的目的,因而是"仁"的道德体现;目标选择的正确性是根据忠恕原则选择适当的他人价值作为实践的目标,因而是"义"的道德体现;方法选择的正确性是根据最大效用原则选择最有效的技术手段作为实践的方法,因而是"智"的道德体现。但在总体上,每一个环节的选择正确性都是"仁""义""智"的道德体现。 展开更多

关键词 儒家伦理 选择正义 仁 义 智

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周敦颐“内圣外王”思想研究

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作者 陈清春 邢佑钟 《山西高等学校社会科学学报》 2023年第12期40-47,共8页

“内圣外王”是儒家甚至整个中国哲学的重要话题,而生活于儒家与佛、道论争时期的周敦颐在继承传统儒家思想的基础上,形成了他自己的“内圣外王”思想,表现出较强的创新性。周敦颐的哲学体系以“太极”宇宙论和“诚”本体论为核心,并将... “内圣外王”是儒家甚至整个中国哲学的重要话题,而生活于儒家与佛、道论争时期的周敦颐在继承传统儒家思想的基础上,形成了他自己的“内圣外王”思想,表现出较强的创新性。周敦颐的哲学体系以“太极”宇宙论和“诚”本体论为核心,并将圣人作为天道向人道转化的承接者,围绕着圣人、道德本体之“诚”以及动与静之间的关系,构建了“内圣外王”之修养工夫的理论体系,并且得出圣人是可学的、也是可以达到的结论。“内圣”的目标是以圣人为道德榜样和理想人格,在对本体“诚”认识的基础上立志成圣;“外王”则是要在达到“内圣”的基础上实现圣人的外王目的,即治国平天下的理想。 展开更多

关键词 周敦颐 内圣外王 诚 圣人 工夫论

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儒家“中庸之道”的伦理学意蕴

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作者 陈清春 《人文天下》 2023年第2期14-19,共6页

“时措之宜”的中庸之道就是“量度以取中”的选择正义。它在广义上即“率性之道”,指目的、目标和方法等伦理选择的各环节都符合良知本性,是“成己”的道德目的、“成物”的伦理实践及最高实践方法的统一;狭义上,中庸之道指以忠恕之道... “时措之宜”的中庸之道就是“量度以取中”的选择正义。它在广义上即“率性之道”,指目的、目标和方法等伦理选择的各环节都符合良知本性,是“成己”的道德目的、“成物”的伦理实践及最高实践方法的统一;狭义上,中庸之道指以忠恕之道为依据的目标选择的方法论原则。率性之道是“居仁”之道,忠恕之道是“由义”之道,而中庸之道是“居仁由义”的运用之道。中庸之道是使仁爱本性得以顺利实现的最高实践法则,运用中庸之道的实践能力是儒家所追求的最高道德品质,是“至德”。 展开更多

关键词 中庸 伦理实践 率性 忠恕 成己 成物

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宏观经济统计分析的发展问题研究 被引量：3

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作者 陈清春 《开封教育学院学报》 2015年第11期256-257,共2页

作为一个发展体系,宏观经济统计分析在发展过程中逐渐呈现出一些问题,严重影响统计学科的全面发展。通过介绍宏观经济统计分析的主要内容、作用及理论基础、方法,解析存在的分析方法滞后等问题,提出促进宏观经济统计分析发展的有效策略... 作为一个发展体系,宏观经济统计分析在发展过程中逐渐呈现出一些问题,严重影响统计学科的全面发展。通过介绍宏观经济统计分析的主要内容、作用及理论基础、方法,解析存在的分析方法滞后等问题,提出促进宏观经济统计分析发展的有效策略:顺应大数据时代发展趋势,加大对中小型企业的扶持力度,建立相应的指标体系,加快投融资体制改革,强化经济宏观调控能力,严格治理社会总供求失衡,遵循宏观经济统计分析原则。 展开更多

关键词 宏观经济统计分析 大数据时代 宏观调控

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王阳明理论中“物”的含义分析 被引量：3

11

作者 陈清春 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2012年第3期78-85,共8页

王阳明心学理论中的"物"有四个含义。他首先从实践论的角度把"物"一般规定和总括为实践客体,即人的各种实践活动;实践客体的具体内容由实践对象、实践基础、实践条件组成:实践对象是"孝"、"友"... 王阳明心学理论中的"物"有四个含义。他首先从实践论的角度把"物"一般规定和总括为实践客体,即人的各种实践活动;实践客体的具体内容由实践对象、实践基础、实践条件组成:实践对象是"孝"、"友"、"仁"等价值观念,实践基础是爱亲、恻隐、好恶等感受所感受的价值事物,实践条件是山川草木等客观事物。"物"的四个含义分属存在和价值两个类型,即存在世界和价值世界。王阳明将价值从对存在的依附关系转变为并存关系是其心学理论建立的重要标志。 展开更多

关键词 物 实践客体 存在和价值 依存和并存

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论大学教育的人文精神 被引量：2

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作者 乔林晓 陈清春 李光明 《晋阳学刊》 北大核心 2005年第6期110-112,共3页

人文精神反映了人的内在价值和社会的普遍正义,是大学教育的灵魂。重建大学的人文精神要树立“以人为本”的教育理念和培养具有人文精神的各类专业人才的办学目标,为人文精神的形成提供自由宽松的思想环境,建立有效的人文教育机制。同时... 人文精神反映了人的内在价值和社会的普遍正义,是大学教育的灵魂。重建大学的人文精神要树立“以人为本”的教育理念和培养具有人文精神的各类专业人才的办学目标,为人文精神的形成提供自由宽松的思想环境,建立有效的人文教育机制。同时,要注意吸收和利用传统文化资源。 展开更多

关键词 大学教育 人文精神 传统文化 教育改革

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宋钘与尹文思想的异同辨析 被引量：1

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作者 陈清春 《晋阳学刊》 2004年第4期64-66,共3页

宋钘和尹文既是先秦同一学派的代表人物又各具不同的学术倾向。从形名学角度,根据他们对“别宥”的不同理解,比较《庄子·天下》篇和《尹文子》中的相关材料,可以看出他们分别是以墨家思想和法家思想对共同的思想命题作了论证和解... 宋钘和尹文既是先秦同一学派的代表人物又各具不同的学术倾向。从形名学角度,根据他们对“别宥”的不同理解,比较《庄子·天下》篇和《尹文子》中的相关材料,可以看出他们分别是以墨家思想和法家思想对共同的思想命题作了论证和解释。尹文在继承宋钘思想的前提下进行了大胆改造,彻底地更换了其理论基础和形名学方法,从而造成宋尹学派的内在分歧。 展开更多

关键词 学术倾向 形名分析 “别宥”观

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先天与后天——王阳明哲学中“气”的含义 被引量：3

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作者 陈清春 巩理珏 《山西高等学校社会科学学报》 2016年第2期63-66,共4页

心即理、知行合一、致良知等思想是王阳明哲学的核心内容,"气"作为这些思想的重要组成部分,很少为学者所关注。王阳明将"气"区分为先天与后天,先天的气都是无善无恶的或至善的,后天的气都是恶的或恶的来源。先天的... 心即理、知行合一、致良知等思想是王阳明哲学的核心内容,"气"作为这些思想的重要组成部分,很少为学者所关注。王阳明将"气"区分为先天与后天,先天的气都是无善无恶的或至善的,后天的气都是恶的或恶的来源。先天的气具体内容包括物质的气和精神的气,精神的气分为四端之气、才力之气和刚柔之气三个部分。后天的气是蒙蔽人心本体良知的恶的来源,阳明称之为客气,即私欲。 展开更多

关键词 气 先天 后天 圣人 王阳明

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儒家伦理的正义体系 被引量：2

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作者 陈清春 苗建荣 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第5期22-27,共6页

仁爱之理作为儒家伦理实践的根据原理是意志选择所依据的善恶根据。正义原则是奠基于仁爱之理的观念应然,分为一般原则和具体原则。一般原则即忠恕原则:恕的原则是"不伤害他人"原则,它作为底线原则是一切正义原则的必要条件;... 仁爱之理作为儒家伦理实践的根据原理是意志选择所依据的善恶根据。正义原则是奠基于仁爱之理的观念应然,分为一般原则和具体原则。一般原则即忠恕原则:恕的原则是"不伤害他人"原则,它作为底线原则是一切正义原则的必要条件;忠的原则是"积极帮助他人"原则,它作为高级原则是儒家的主导原则。具体原则是具体的应然内涵,可概括为四大责任原则和四大义务原则。责任原则是面对他人所应当遵守的正义原则,义务原则是面对组织或机构所应当遵守的正义原则。礼法条目则是义务原则的制度化和规范化形式,具有历史的局限性和文化的特殊性。 展开更多

关键词 仁爱 正义 责任 义务 礼法

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海上SDL9000录井仪实时远传的实现及应用 被引量：2

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作者 陈清春 王春勇 盛艳丽 《河南石油》 2005年第2期64-65,共2页

胜利油田海洋钻井地质公司成功开发了SDL9000录井仪数据传输系统,在海洋钻井平台上实现了通 过通讯卫星把录井实时数据远传到胜利油田网络上,从而实现数据网上共享,便于后方主管部门远程监 测。数据传输系统的应用推动了录井技术的发展... 胜利油田海洋钻井地质公司成功开发了SDL9000录井仪数据传输系统,在海洋钻井平台上实现了通 过通讯卫星把录井实时数据远传到胜利油田网络上,从而实现数据网上共享,便于后方主管部门远程监 测。数据传输系统的应用推动了录井技术的发展,提高了油田的勘探开发效益。 展开更多

关键词 SDL9000录井仪 实时数据 远程传输

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王阳明“立圣人之志”的现象学探究 被引量：2

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作者 陈清春 蒋丽英 《山西高等学校社会科学学报》 2021年第5期24-28,共5页

“志”作为儒家的重要概念之一,具有丰富的哲学内涵,其中“立志”更是儒家成圣的重要工夫。王阳明极其重视“立志”,认为“立志”是“立圣人之志”,并提出了“心之良知是谓圣”的本体依据。结合胡塞尔和舍勒的现象学理论来看,王阳明的... “志”作为儒家的重要概念之一,具有丰富的哲学内涵,其中“立志”更是儒家成圣的重要工夫。王阳明极其重视“立志”,认为“立志”是“立圣人之志”,并提出了“心之良知是谓圣”的本体依据。结合胡塞尔和舍勒的现象学理论来看,王阳明的“立圣人之志”包括“志”与“立志”两个过程,“志”实质上是一种意愿行为,“立志”实质上是一种意志行为。“心之良知是谓圣”即是说“立志”这一行为是奠基在作为感知和感受行为的“良知”之上,所以“立志”是“立圣人之志”。 展开更多

关键词 王阳明 志 立志 圣人之志 现象学

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埕岛海域埕北1D井组优快钻井技术探索 被引量：1

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作者 朱可尚 陈清春 《海洋石油》 CAS 2004年第2期93-96,共4页

在分析埕岛油田埕北 1D井组区块作业难点的基础上 ,通过全过程的质量控制 ,科学合理的利用高效PDC钻头、丛式井交叉作业、顶部驱动装置、井下导向钻井、优选钻井液等工艺技术 ,使该井组 6口井实现了优质、快速、高效、安全完井。电测成... 在分析埕岛油田埕北 1D井组区块作业难点的基础上 ,通过全过程的质量控制 ,科学合理的利用高效PDC钻头、丛式井交叉作业、顶部驱动装置、井下导向钻井、优选钻井液等工艺技术 ,使该井组 6口井实现了优质、快速、高效、安全完井。电测成功率为 1 0 0 %。 展开更多

关键词 钻井技术 井身结构 井眼轨迹 顶部驱动 交叉作业

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《庄子》知言观中的道 被引量：1

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作者 陈清春 《中国哲学史》 CSSCI 2004年第2期35-42,共8页

为了解决道的知与不知和言与不言的矛盾,庄子提出“不知之知”的“真知”观和“不言之言”的“大言”论。他以道知和道言关系为中心,从认识论和语言哲学的角度回答了道的有无、隐显、道物关系等本体论问题,阐释了认识的起源、本质、界... 为了解决道的知与不知和言与不言的矛盾,庄子提出“不知之知”的“真知”观和“不言之言”的“大言”论。他以道知和道言关系为中心,从认识论和语言哲学的角度回答了道的有无、隐显、道物关系等本体论问题,阐释了认识的起源、本质、界限、作用、真妄及语言表达等认识论问题,指出了知、言、道关系的人生实践意义,并最终把知与言解释为道的存在。 展开更多

关键词 《庄子》 知言观 “道” 道家思想 真知思想

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埕北30B-3新井眼事故探讨 被引量：1

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作者 陈清春 《河南石油》 2004年第3期44-45,共2页

埕北 30B - 3井是胜利海上油田的一口开发井 ,按设计进入古生界后采用无固相泥浆体系 ,由于出现厚层泥岩吸水膨胀坍塌 ,造成多次起下钻遇阻 ,划眼划出新井眼。在新井眼中换用常规钻井液体系 ,恢复正常并顺利完钻。分析指出 ,钻井液全使... 埕北 30B - 3井是胜利海上油田的一口开发井 ,按设计进入古生界后采用无固相泥浆体系 ,由于出现厚层泥岩吸水膨胀坍塌 ,造成多次起下钻遇阻 ,划眼划出新井眼。在新井眼中换用常规钻井液体系 ,恢复正常并顺利完钻。分析指出 ,钻井液全使用不当和采取处理措施不当是事故的主要原因。 展开更多

关键词 钻井工艺 遏阻遏卡 泥浆体系 埕岛油田

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