略谈宝顶山摩崖造像的哲学、伦理思想 被引量：5

1

作者 郭相颖 《中华文化论坛》 1994年第4期87-90,共4页

略谈宝顶山摩崖造像的哲学、伦理思想郭相颖宝顶山摩岩造像是大足石刻中规模最大、内涵最丰富的一处石刻，位于大足县城东北１５公里的宝顶山上。建于南宋淳熙至淳佑年间（约为１１７９年至１２４９年）。它是由出生大足米粮里的南宋高... 略谈宝顶山摩崖造像的哲学、伦理思想郭相颖宝顶山摩岩造像是大足石刻中规模最大、内涵最丰富的一处石刻，位于大足县城东北１５公里的宝顶山上。建于南宋淳熙至淳佑年间（约为１１７９年至１２４９年）。它是由出生大足米粮里的南宋高僧赵智凤，以毕生精力主持营建的一座... 展开更多

关键词 宝顶山 摩崖造像 伦理思想 摩岩造像 哲学 儒家伦理 佛教 造像内容 《大方便佛报恩经》 思想和实践

下载PDF 职称材料

成渝地 巴蜀情 诗书画印艺术展作品

2

作者 邱笑秋 谢季筠 +3 位作者 郭相颖 谭昌镕 姚伊凡 陈册 《文史杂志》 2024年第6期F0002-F0002,I0001-I0006,共7页

下载PDF 职称材料

再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想 被引量：2

3

作者 郭相颖 《佛学研究》 1996年第0期278-287,共10页

近年未对大足宝顶山石刻造像形成了一些不同的看法，主要原因有玉。其一，对宝顶山石刻及其关系密切的石窟缺乏全面了解，有的连宝顶山石刻都未能了解全面。其二，现代人一谈到“密宗”，就总是自觉不自觉地以自己对藏传佛教的理解作为... 近年未对大足宝顶山石刻造像形成了一些不同的看法，主要原因有玉。其一，对宝顶山石刻及其关系密切的石窟缺乏全面了解，有的连宝顶山石刻都未能了解全面。其二，现代人一谈到“密宗”，就总是自觉不自觉地以自己对藏传佛教的理解作为尺度加以衡量。其三，对佛《义理、沿革、宗派、仪轨等等的概念、理解，界定不一。其四，重视文献，轻视现在实物。其在，缺乏事实依据的“标新立异”。本文首先分析对立论．点产生的原因，进而以《大日经》、《金刚顶经》等密宗主要经典收义“精髓”和常见密宗寺院的遗像题材与宝顶山造像逐一进行对比，并以宝顶山“纵横五里”造像的总体布局对照经义分析论证，进一步肯定了宝顶山造像是密宗道场，解决宝顶山问题，对中国密宗的传承、分支、发展与变异等有多方面的学术价值。 展开更多

关键词 宝顶山 摩岩造像 密宗题材 柳本尊 石刻造像 大足 禅宗 密宗造像 《大方便佛报恩经》 金刚顶

下载PDF 职称材料

宝顶山摩岩造像是完备而有特色的密宗道场 被引量：2

4

作者 郭相颖 《社会科学研究》 1986年第4期62-66,共5页

宝顶山摩岩造像,位于大足城北十五公里的宝顶山。建于南宋淳熙至淳祐年间(约公元1179—1249年)。以大佛湾为中心,纵横五里,在十三处造像万余尊,是我国现存唯一的规模宏大、内容完备而有特色的密宗道场(漫荼罗)。全部造像皆经过周密选材... 宝顶山摩岩造像,位于大足城北十五公里的宝顶山。建于南宋淳熙至淳祐年间(约公元1179—1249年)。以大佛湾为中心,纵横五里,在十三处造像万余尊,是我国现存唯一的规模宏大、内容完备而有特色的密宗道场(漫荼罗)。全部造像皆经过周密选材,精心布局,前后衔接,图文并茂,内在逻辑性强,注重哲理演绎,把佛教的人生观、世界观、认识论、修持方法与儒家的伦理、理学的心性熔为一体,显示出宋代佛学思想的特色。佛教艺术也从内容到形式都中国化了。 展开更多

关键词 密宗 中国化 佛教艺术 佛学思想 中国佛教 儒家伦理 隋唐佛教 思想体系 大足 宝顶山

下载PDF 职称材料

心心心更有何心——谈宝顶山摩岩造像心法要旨 被引量：2

5

作者 郭相颖 《佛学研究》 2005年第1期233-243,共11页

“大足石刻”诞生于9至13世纪。1999卑列入《世界遗产名录》。宝顶山摩岩造像是其中规模最大,内容最丰,极具代表性的一处,建于1174—1252年间,主持者赵智凤属密宗僧侣。其佛学思想是以金刚界义理为法统,同时兼融显教主要义理,儒家伦理,... “大足石刻”诞生于9至13世纪。1999卑列入《世界遗产名录》。宝顶山摩岩造像是其中规模最大,内容最丰,极具代表性的一处,建于1174—1252年间,主持者赵智凤属密宗僧侣。其佛学思想是以金刚界义理为法统,同时兼融显教主要义理,儒家伦理,理学心性,道家方术,涉世重人伦,修持重心法。造像本于经而不泥于经,自成系统。大足石刻表现心法明显而集中者有:一、“六道轮回图”以大量的文字和图像表述“六趣唯心”、“贪爱作业”、“生死轮回”等沉重的生死命题,使人感知“心”的存在和作用之巨大。二、“缚心猿锁六耗图”,揭示“天堂及地狱,一切由心造”,要求“牢缚心猿脚,壮锁六贼根”使六根清净,“莫染一物”,“戒心以律”,明白“净心即佛”令人了识自心。三、“牧牛图”,以牛喻心,以牧人喻修行者,以驯牛喻调伏心意的过程。四、“祖师颂与维摩殿”祖师颂“一二三三,四五六六,心日心心,大事足足”是对密宗心法高度抽像,极度概括的表述。宝顶造像心法从摩维诘到赵智凤可谓是法脉相通,圆融各宗,自成一统。 展开更多

关键词 大足石刻 宝顶造像 心法

下载PDF 职称材料

再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想 被引量：2

6

作者 郭相颖 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1996年第1期122-130,共9页

再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想郭相颖（一）在我读到的有关大足石刻的文章中，对宝顶山石刻是否是密宗道场？大足石刻造像中是否密宗造像数量比例大？争论较多。李哲良先生撰写的《我观大足石刻》［１］（以下简称《我观》）... 再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想郭相颖（一）在我读到的有关大足石刻的文章中，对宝顶山石刻是否是密宗道场？大足石刻造像中是否密宗造像数量比例大？争论较多。李哲良先生撰写的《我观大足石刻》［１］（以下简称《我观》）一文，开头写道：“在人们的印象中，... 展开更多

关键词 宝顶山 摩岩造像 柳本尊 密宗造像 石刻造像 喇嘛庙 大足 禅宗 华严三圣 金刚顶

下载PDF 职称材料

宝顶山摩崖造像是完备而有特色的佛教密宗道场 被引量：2

7

作者 郭相颖 《四川文物》 1986年第S1期49-54,共6页

一、宝顶山造像是密宗道场 目前,对宝顶山造像是不是密宗道场争论较大。主要原因有三:一是造像显密兼有;二是缺少一般密教曼荼罗的某些特征;三是有关人物柳本尊、赵智凤传法世系不清。 中国佛教于隋唐始宗派大兴。其原因有以下诸端:首... 一、宝顶山造像是密宗道场 目前,对宝顶山造像是不是密宗道场争论较大。主要原因有三:一是造像显密兼有;二是缺少一般密教曼荼罗的某些特征;三是有关人物柳本尊、赵智凤传法世系不清。 中国佛教于隋唐始宗派大兴。其原因有以下诸端:首先是对教义的解释和修行方法主张有异,加之译传中所据“母本”不一,释义不准,也加大了其间分歧;其次是辩论之风盛行,门户之见日深,各争正统,相互抗衡。南北朝时佛教的“宗派”主要是对经论的探讨, 展开更多

关键词 宝顶山 佛教密宗 摩崖造像 柳本尊 密教 隋唐佛教 宗派 卧佛 牧牛 世系

下载PDF 职称材料

大足石刻在京、蓉两地展出简况 被引量：1

8

作者 宋朗秋 郭相颖 《四川文物》 1986年第1期29-30,共2页

1983年10月1日,文化部顾问林默涵同志来大足参观后,高度地赞扬了大足石刻艺术,并指出为了扩大宣传,引起学术界的广泛重视,拟在北京举办大足石刻艺术展览。后经商议,决定由文化部文物局、重庆市文化局、中国美术馆、四川美术学院、大足... 1983年10月1日,文化部顾问林默涵同志来大足参观后,高度地赞扬了大足石刻艺术,并指出为了扩大宣传,引起学术界的广泛重视,拟在北京举办大足石刻艺术展览。后经商议,决定由文化部文物局、重庆市文化局、中国美术馆、四川美术学院、大足石刻艺术博物馆联合筹办赴京展览。 1984年11月,林默涵同志和中国美术馆馆长刘开渠同志亲自审阅览方案并提出了改进意见。刘开渠同志撰写了《辉煌的大足石刻》一文,作为展览前言。 展开更多

关键词 大足石刻 刘开渠 美术学院 文化部 艺术展 中国美术 四川 杨明照 文化局 自审

下载PDF 职称材料

孝道与中华传统文化的传承 被引量：1

9

作者 郭相颖 《重庆社会科学》 2009年第1期118-122,共5页

孝道是人类独有而永恒的行为,是人类独有而永恒的伦理。在地球村里,中华孝道源远流长,备受各国尊崇。在中国传承数千年的孝文化,已成为中华民族优秀的传统文化,在构建和谐社会和全面建设小康社会中发挥着重要作用。

关键词 孝道 伦理 教化 和谐社会

下载PDF 职称材料

迈向新征程--巴蜀文史翰墨第九届诗书画印艺术展作品

10

作者 尼玛泽仁 陈兵 +4 位作者 王明月 向维果 郭相颖 阿鸽 王安国 《文史杂志》 2023年第3期F0002-F0002,I0001-I0006,共7页

下载PDF 职称材料

论大足宝顶山摩崖造像所反映的佛教心法要旨

11

作者 郭相颖 《长江文明》 2008年第2期55-66,共12页

佛教重心法,认为宇宙万象皆心所现,主张'识外无境'。本文选取大足宝顶造像中佛教心法表现明显而集中者加以评述。如'六道轮回图'表述'六趣唯心'、'贪爱作业'、'生死轮回'等生死命题;'缚心... 佛教重心法,认为宇宙万象皆心所现,主张'识外无境'。本文选取大足宝顶造像中佛教心法表现明显而集中者加以评述。如'六道轮回图'表述'六趣唯心'、'贪爱作业'、'生死轮回'等生死命题;'缚心猿锁六耗图'揭示'天堂及地狱,一切由心造',了识自心,'戒心以律';'牧牛图'以牛喻心,以牧人喻修行者,以驯牛喻经;祖师颂与维摩殿呈现维摩、傅翕、柳居直、赵智凤法脉相通,自成一统。其心法逻辑为:有心——感知其心——了识其心——调服其心——无心。 展开更多

关键词 宝顶造像 佛教 心法

原文传递

“宝顶山”名考释——“宝顶”就是“金刚顶”

12

作者 郭相颖 《四川文物》 2004年第2期70-73,共4页

大足石刻造像数量众多 ,内容丰富 ,遐迩闻名 ,尤其是“宝顶山” ,堪称我国著名石窟胜地。本文对此作了介绍和考述 ,认为“宝顶”就是“金刚顶”之意。

关键词 大足石刻 宝顶山 金刚顶 石窟造像 碑碣

下载PDF 职称材料

“相识满天下 知心能几人”新解

13

作者 郭相颖 《社会科学研究》 1988年第5期117-118,共2页

驰名中外的大足石刻中,论其内容之丰富、表现形式之特殊,首推宝顶山摩岩造像。宝顶石刻建于南宋淳熙至淳祐年间(约公元1179——1249)。主持者系南宋一代大阿阇黎赵智凤。宝顶山为其故里。赵精通三藏、尊崇儒术、洞悉民俗,故将佛教的世... 驰名中外的大足石刻中,论其内容之丰富、表现形式之特殊,首推宝顶山摩岩造像。宝顶石刻建于南宋淳熙至淳祐年间(约公元1179——1249)。主持者系南宋一代大阿阇黎赵智凤。宝顶山为其故里。赵精通三藏、尊崇儒术、洞悉民俗,故将佛教的世界观、人生观、认识论、修持方法与儒家之伦理,理学之“心性”融为一体, 展开更多

关键词 表现形式 宝顶山 认识论 大足石刻 知心 人生观 造像 世界观 佛教 理学

下载PDF 职称材料

孝道文化漫谈

14

作者 郭相颖 《民主》 2011年第6期29-31,共3页

中华孝道源远流长 从古到今，无数民族和众多国家中只有中国华夏民族的孝道之花，品种最丰．开放最长，最为灿烂，甚至远播邻国。“孝”字在甲骨文、钟鼎文等古代文字中就出现且常见。《尔雅》解释为“善事父母为孝”，《说文解字》解... 中华孝道源远流长 从古到今，无数民族和众多国家中只有中国华夏民族的孝道之花，品种最丰．开放最长，最为灿烂，甚至远播邻国。“孝”字在甲骨文、钟鼎文等古代文字中就出现且常见。《尔雅》解释为“善事父母为孝”，《说文解字》解释“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。 展开更多

关键词 孝道文化 《说文解字》 华夏民族 善事父母 古代文字 《尔雅》 甲骨文 “孝”

原文传递

我与窦瑞华先生共事

15

作者 郭相颖 《民主》 2011年第1期36-38,共3页

每天打开电视机,几乎都会听到＂壮丽的长江三峡;精美的大足石刻……＂的广告词,并看到大卧佛、千手观音等图像,总会令我顿生兴奋,同时思绪万千,往事涌现。

关键词 长江三峡 大足石刻 千手观音 电视机 广告词

原文传递

大足石刻 国之瑰宝

16

作者 郭相颖 《民主》 2009年第11期29-32,2,共4页

“百窟艺术”是古印度佛教活动的产物。随着佛教传人中国．石窟艺术也在中国逐渐兴起，沦其数量之多，规模之大，延续时间之长，堪称世界之最。“大足石刻”是保存于重庆市大足县境内，自唐宋以来宗教石窟艺术品的总称．是与云冈、龙门... “百窟艺术”是古印度佛教活动的产物。随着佛教传人中国．石窟艺术也在中国逐渐兴起，沦其数量之多，规模之大，延续时间之长，堪称世界之最。“大足石刻”是保存于重庆市大足县境内，自唐宋以来宗教石窟艺术品的总称．是与云冈、龙门石窟“鼎足而三”的中国著名石窟。大足石刻是中国儒、 展开更多

关键词 大足石刻 石窟艺术 佛教活动 世界之最 龙门石窟 中国 古印度 大足县

原文传递

赞成有依据的复原维修

17

作者 郭相颖 《世界遗产》 2015年第6期75-75,共1页

围绕着千手观音造像修复工程，一直存任“新”与“旧”的看法。从上世纪80年代以来，我们主要做的事情就是危岩加固，防渗水、防污、防盗窃、防破坏，对石质文物保护修复一直遵循整旧如旧、保持原貌的原则。我也不例外，之前在工作中接... 围绕着千手观音造像修复工程，一直存任“新”与“旧”的看法。从上世纪80年代以来，我们主要做的事情就是危岩加固，防渗水、防污、防盗窃、防破坏，对石质文物保护修复一直遵循整旧如旧、保持原貌的原则。我也不例外，之前在工作中接受的理念也是如此。 展开更多

关键词 维修 复原 修复工程 千手观音 80年代 保护修复 石质文物 “新”

原文传递

给小朋友的信

18

作者 郭相颖 《今日教育（作文大本营）》 2022年第11期35-35,共1页

亲爱的小朋友们:你们好!大足石刻是重庆在大足区内所有石窟寺艺术的总称,有佛、道、儒三教人物造像5万余尊,铭文10万余字,具有极高的艺术、历史、科学价值。

关键词 大足石刻 石窟寺 人物造像 铭文 艺术

下载PDF 职称材料