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盂蘭盆之意——自恣日的“飯鉢”
被引量：
3
1
作者
辛
島
靜
志
裘雲青
《中华文史论丛》
CSSCI
2014年第2期279-301,共23页
"盂蘭盆"一詞出自竺法護漢譯《盂蘭盆經》。一個世紀以來人們一直都在探討"盂蘭盆"究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄應在《一切經音義》中對該詞的解釋,即"盂蘭盆"意爲"倒懸"。自釋迦牟尼時代...
"盂蘭盆"一詞出自竺法護漢譯《盂蘭盆經》。一個世紀以來人們一直都在探討"盂蘭盆"究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄應在《一切經音義》中對該詞的解釋,即"盂蘭盆"意爲"倒懸"。自釋迦牟尼時代一直至3世紀,佛經是用口語流傳的。直至3世紀末,口傳佛典纔逐漸用梵文改寫。唐代玄應缺乏對於印度口語的理解,因此他對"盂蘭盆"的解釋極其牽强,毫無根據。"盂蘭"很有可能是來自梵文odana(米飯)的口語詞形olan(a)的音寫,這樣"盂蘭盆"就意味着"盛着米飯的鉢",《盂蘭盆經》就意味着"飯鉢經"。筆者認爲《盂蘭盆經》不是僞經,而是3—4世紀竺法護或其他某個譯者自一部印度原典所作的漢譯。
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关键词
盂兰
盂兰盆
盂兰盆经
竺法护
玄应
自恣
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职称材料
《撰集百缘经》的译出年代考证——出本充代博士的研究简介
被引量：
3
2
作者
辛
島
靜
志
《汉语史学报》
2006年第1期49-52,共4页
在佛教经录及《大正大藏经》等大藏经中,把《撰集百缘经》(大正第4卷,No.200)记载为三国吴支谦的翻译。因此作为三国时代的语言材料经常被汉语史研究者引用。但是其词汇及形式并不那么古老。日本的佛教学专家早已认为,这部经典的译出应...
在佛教经录及《大正大藏经》等大藏经中,把《撰集百缘经》(大正第4卷,No.200)记载为三国吴支谦的翻译。因此作为三国时代的语言材料经常被汉语史研究者引用。但是其词汇及形式并不那么古老。日本的佛教学专家早已认为,这部经典的译出应该在五世纪以後。最近,出本充代博士详细地考证了,在六世纪初,它还没出现或者还没有为一般人所知。
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关键词
《撰集百缘经》
《贤愚经》
支谦
中古汉语
原文传递
《法華經》的文獻學研究———觀音的語義解釋
被引量：
2
3
作者
辛
島
靜
志
《中华文史论丛》
CSSCI
2009年第3期199-229,共31页
观音菩萨，在中亚地区出土的5—6世纪《法华经》梵文残片中作Avalokitasvara（“见声者”），而在时间晚於此的梵文写本中作Avalokitesvara。通过对这一菩萨名汉译词的考察，我们发现其经历了从“阐音”、“见音声”、“光世音”、“观...
观音菩萨，在中亚地区出土的5—6世纪《法华经》梵文残片中作Avalokitasvara（“见声者”），而在时间晚於此的梵文写本中作Avalokitesvara。通过对这一菩萨名汉译词的考察，我们发现其经历了从“阐音”、“见音声”、“光世音”、“观世音”、“观音”等古汉译至“观世自在”、“观自在”等新汉译的变化。但是，Avalokitasvara的语义不甚明了。在犍陀罗语中，“svara”有“声，音”和“念”两种意思，因此，Avalokitasvara在犍陀罗语．中可以理解为“见念者”。但随着svara“念”的意思日渐模糊，後人很可能就按照梵文svara的字面意思把Avalokitasvara解释为“见声者”。漠译《法华经·普门品》韵文部分即把Avalokitasvara这一菩萨名理解为前者，而散文部分则又理解成后者。
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关键词
观音
观世音
观自在
法华经
犍陀罗语
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职称材料
早期汉译佛教经典所依据的语言
4
作者
辛
島
靜
志
徐文堪
《汉语史研究集刊》
2007年第1期293-305,共13页
为数不少的现存梵语佛典,原来是以中世印度语流传,经历若干世纪持续不断的梵语化过程而逐渐形成的。因此,如果试图重构较早的和更加原始的佛教经典的面貌,不能局限于大多数始于十一世纪的现存梵语残卷,而应特别重视完成于公元二至六世...
为数不少的现存梵语佛典,原来是以中世印度语流传,经历若干世纪持续不断的梵语化过程而逐渐形成的。因此,如果试图重构较早的和更加原始的佛教经典的面貌,不能局限于大多数始于十一世纪的现存梵语残卷,而应特别重视完成于公元二至六世纪的汉译佛经。本文列举各个方面的具体例证,说明如何通过批判性的汉梵比较,以探索早期汉译佛经所依据的语言。
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关键词
中世印度语
佛教梵语
早期汉译佛经
汉梵比较
原文传递
题名
盂蘭盆之意——自恣日的“飯鉢”
被引量：
3
1
作者
辛
島
靜
志
裘雲青
机构
日本創價大學佛教學高等研究所
出处
《中华文史论丛》
CSSCI
2014年第2期279-301,共23页
文摘
"盂蘭盆"一詞出自竺法護漢譯《盂蘭盆經》。一個世紀以來人們一直都在探討"盂蘭盆"究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄應在《一切經音義》中對該詞的解釋,即"盂蘭盆"意爲"倒懸"。自釋迦牟尼時代一直至3世紀,佛經是用口語流傳的。直至3世紀末,口傳佛典纔逐漸用梵文改寫。唐代玄應缺乏對於印度口語的理解,因此他對"盂蘭盆"的解釋極其牽强,毫無根據。"盂蘭"很有可能是來自梵文odana(米飯)的口語詞形olan(a)的音寫,這樣"盂蘭盆"就意味着"盛着米飯的鉢",《盂蘭盆經》就意味着"飯鉢經"。筆者認爲《盂蘭盆經》不是僞經,而是3—4世紀竺法護或其他某個譯者自一部印度原典所作的漢譯。
关键词
盂兰
盂兰盆
盂兰盆经
竺法护
玄应
自恣
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
《撰集百缘经》的译出年代考证——出本充代博士的研究简介
被引量：
3
2
作者
辛
島
靜
志
机构
日本创価大学国际仫教学高等研究所
出处
《汉语史学报》
2006年第1期49-52,共4页
文摘
在佛教经录及《大正大藏经》等大藏经中,把《撰集百缘经》(大正第4卷,No.200)记载为三国吴支谦的翻译。因此作为三国时代的语言材料经常被汉语史研究者引用。但是其词汇及形式并不那么古老。日本的佛教学专家早已认为,这部经典的译出应该在五世纪以後。最近,出本充代博士详细地考证了,在六世纪初,它还没出现或者还没有为一般人所知。
关键词
《撰集百缘经》
《贤愚经》
支谦
中古汉语
分类号
H13 [语言文字—汉语]
原文传递
题名
《法華經》的文獻學研究———觀音的語義解釋
被引量：
2
3
作者
辛
島
靜
志
机构
日本創價大學佛教學高等研究所
出处
《中华文史论丛》
CSSCI
2009年第3期199-229,共31页
文摘
观音菩萨，在中亚地区出土的5—6世纪《法华经》梵文残片中作Avalokitasvara（“见声者”），而在时间晚於此的梵文写本中作Avalokitesvara。通过对这一菩萨名汉译词的考察，我们发现其经历了从“阐音”、“见音声”、“光世音”、“观世音”、“观音”等古汉译至“观世自在”、“观自在”等新汉译的变化。但是，Avalokitasvara的语义不甚明了。在犍陀罗语中，“svara”有“声，音”和“念”两种意思，因此，Avalokitasvara在犍陀罗语．中可以理解为“见念者”。但随着svara“念”的意思日渐模糊，後人很可能就按照梵文svara的字面意思把Avalokitasvara解释为“见声者”。漠译《法华经·普门品》韵文部分即把Avalokitasvara这一菩萨名理解为前者，而散文部分则又理解成后者。
关键词
观音
观世音
观自在
法华经
犍陀罗语
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
K879.3 [历史地理—考古学及博物馆学]
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职称材料
题名
早期汉译佛教经典所依据的语言
4
作者
辛
島
靜
志
徐文堪
机构
上海汉语大词典编纂处
出处
《汉语史研究集刊》
2007年第1期293-305,共13页
文摘
为数不少的现存梵语佛典,原来是以中世印度语流传,经历若干世纪持续不断的梵语化过程而逐渐形成的。因此,如果试图重构较早的和更加原始的佛教经典的面貌,不能局限于大多数始于十一世纪的现存梵语残卷,而应特别重视完成于公元二至六世纪的汉译佛经。本文列举各个方面的具体例证,说明如何通过批判性的汉梵比较,以探索早期汉译佛经所依据的语言。
关键词
中世印度语
佛教梵语
早期汉译佛经
汉梵比较
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
作者
出处
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盂蘭盆之意——自恣日的“飯鉢”
辛
島
靜
志
裘雲青
《中华文史论丛》
CSSCI
2014
3
下载PDF
职称材料
2
《撰集百缘经》的译出年代考证——出本充代博士的研究简介
辛
島
靜
志
《汉语史学报》
2006
3
原文传递
3
《法華經》的文獻學研究———觀音的語義解釋
辛
島
靜
志
《中华文史论丛》
CSSCI
2009
2
下载PDF
职称材料
4
早期汉译佛教经典所依据的语言
辛
島
靜
志
徐文堪
《汉语史研究集刊》
2007
0
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