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题名新型碱性催化剂制备丙二醇单甲醚
被引量：4
- 1
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作者
裴世红
马连伟
赵宗诚
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机构
沈阳化工学院化学工程系
沈阳市石油化工研究院
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出处
《沈阳化工学院学报》
2001年第1期27-30,共4页
-
文摘
研制开发了新型碱性催化剂制备丙二醇单甲醚。对催化剂的选择、反应温度、反应时间、反应物的配比、催化剂用量及其回收等影响因素进行了讨论 ,确定了新型碱性催化剂制备丙二醇单甲醚的配方及制备工艺。
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关键词
新型
碱性催化剂
丙二醇单甲醚
环氧丙烷
甲醇
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Keywords
novel alkaline catalyst
propylene glycol monomethyl ether
propylene oxide
methanol
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分类号
TQ223.24
[化学工程—有机化工]
-
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题名降低苯丙乳液最低成膜温度的途径
被引量：4
- 2
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作者
裴世红
赵宗诚
赵伟
王丽达
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机构
沈阳市石油化工研究院
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出处
《沈阳化工》
1998年第2期18-20,共3页
-
文摘
对如何降低苯丙乳液的最低成膜温度（MFT）的途径进行了总结。通过改进聚合方式，调整玻璃化温度，使用增塑剂、防冻剂、成膜助剂，均可降低苯丙乳液的MFT。
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关键词
苯丙乳液
最低成模温度
苯乙烯
丙烯酸酯
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Keywords
Emulsion of styrene-acrylate
the Minimum Film Forming Temperature (MFT)
-
分类号
TQ325.206
[化学工程—合成树脂塑料工业]
-
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题名《道藏辑要》的编纂与增补
被引量：3
- 3
-
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作者
赵宗诚
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机构
四川大学宗教研究所
-
出处
《四川文物》
北大核心
1995年第2期27-31,共5页
-
文摘
《道藏辑要》的编纂与增补赵宗诚《道藏辑要》是清代编纂的一部重要的道经丛书，是道教典籍文化的缩影，是中华民族丰富多彩的珍贵文化遗产之一。对于《道藏辑要》的编纂者，曾有两种说法：一种说法认为．是康熙朝彭定求所编，首先提出这种看法的人，是光绪朝校勘《重刊道...
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关键词
《道藏》
道经
道书
书目
文献通考
黄帝阴符经
彭好古
康熙朝
总目
精华录
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分类号
B951
[哲学宗教—宗教学]
-
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题名杜光庭《灵化二十四》的一些特点
被引量：3
- 4
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-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
CSSCI
1990年第Z1期13-15,12,共4页
-
文摘
唐末五代著名道士杜光庭,编录道教神学地理集《洞天福地狱渎名山记》,其中有一部分为《灵化二十四》。灵化二十四。或称二十四化,即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中,所设立的二十四处道教活动据点或教区。讬言“太上(以)汉安二年(公元143年)正月七日中时下二十四治,上八中八下八,应天二十四炁,合二十八宿,付天师张道陵,奉行布化。”各治“置以土坛,戴以草屋”为祭祀之所。“置男女官祭酒,统领三天正法,化民受户,以五斗米为信。”
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关键词
灵化
二十四治
杜光庭
天师道
祭酒
二十八宿
三洞
云台
四化
张陵
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名略论道教的宗旨与方术
被引量：2
- 5
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
CSSCI
1996年第2期5-11,共7页
-
文摘
略论道教的宗旨与方术赵宗诚道教是中华民族自身孕育、繁衍的宗教。她在神州大地上，吸取古代鬼神崇拜，神仙信仰及易、道、儒、墨、阴阳五行、谶纬学说等中华文化母体的营养生长，在其长期发展过程中，又不断变革创新，丰富和充实着中国传统文化。从汉代出现早期道教经书...
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关键词
道教徒
《太平经》
《史记》
方术
《道德经》
五斗米道
《三国志》
不死之药
《神仙传》
《左传》
-
分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名北宋诸帝与道教
被引量：2
- 6
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
CSSCI
1992年第Z1期40-48,共9页
-
文摘
中国道教自从在汉代出世以后,经过魏晋南北朝的改革、演变,逐渐与儒、释鼎足而三,成为中国封建社会占统治地位的意识形态之一。特别是李唐王室自认是老子李耳的后裔,追尊老子为“大圣祖玄元皇帝”,奉行崇尚道教的政策,使道教的发展出现前所未有的高潮。随着唐末五代藩镇势力的割据、战乱,宫观大多被毁,经书亡佚,道士逃散,道教痛遭劫难而堕入低谷。入宋以后,在国家基本统一,政局相对稳定,经济逐渐繁荣,思想文化日益活跃的社会气氛中。
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关键词
天书
道教
道士
宋真宗
神道设教
陈抟
天尊
林灵素
《宋史》
宋徽宗
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名“长生成仙”新解
- 7
-
-
作者
赵宗诚
-
机构
四川大学道教与宗教文化研究所
-
出处
《宗教学研究》
CSSCI
北大核心
2005年第4期21-22,共2页
-
文摘
本文解传统的“老而不死曰仙”为“老而快乐曰仙”。认为现实生活中健康快乐的高龄寿星,就是道门所说的“人仙”。
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关键词
老而快乐
人仙
-
分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名神仙思想与道教
被引量：1
- 8
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1984年第0期33-41,共9页
-
文摘
道教以求长生不死、修道成仙为主要目标,神仙思想是道教理论的重要组成部分。但神仙思想并不自道教始,早在道教出世以前很久就存在了。《山海经》关于“不死之国”(《大荒南经》)、“不死之山”(《海内经》)、“不死之药”、“不死树”(《海内西经》)和“不死民”(《海外南经》)的记述,表明了上古社会的人们,对于长生不死的向在。随着社会的进步,养身术和医药学的发展,人们在取得了强身袪病。
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关键词
神仙思想
黄帝
不死之药
道教
《列仙传》
扁鹊
长生久视
仙人
汉武帝
神人
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名论道教的“济世度人”思想及其社会历史作用
- 9
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1988年第Z1期27-33,44,共8页
-
文摘
道教在中国早期封建社会里醖酿产生后,经过了漫长的历史发展,出现过一些著名的思想家、炼丹家、医药学家以及农民起义领袖,对中国封建时代的哲学、政治、文学艺术、科学技术、民情风俗、文化心理、农民运动等,有着广泛而深刻的影响,她所积存的大量经籍书文,是中华民族传统思想文化的重要组成部分。
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关键词
道教
传统思想文化
民情风俗
起义领袖
社会历史作用
中华民族
炼丹家
封建社会
封建时代
农民运动
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名试论成玄英的“重玄之道”
被引量：1
- 10
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1982年第1期8-15,共8页
-
文摘
自汉初统治者奉行“黄老政治”以后,注释老子《道德经》的著作即纷纷出现。随着道教的出世和玄学思潮的兴起,对《道德经》的注释更日益增多。唐末五代逍士杜光庭在《道德真经广圣义》中,就谈到有西汉至隋唐的六十家。各家注解,各有侧重,通过注释《道德经》表明各自对《道德经》的理解,从而反映出各自的哲学政治观点。其中曹魏时孙登开始“以重玄为宗”,继为道教学者陆续阐发,成为注释《道德经》的重要流派。而论重玄之道的突出代表,则为唐初道士成玄英。
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关键词
成玄英
道德经
重玄
注释
黄老政治
玄学思潮
唐末五代
非有非无
庄子
道教学
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名道教尚黄老探源
- 11
-
-
作者
赵宗诚
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出处
《宗教学研究》
1985年第0期46-58,共13页
-
文摘
道教崇奉黄帝、老子,尊黄帝为道家之祖,老子为道主或大道之祖。崇尚黄老的社会思潮由来已久,道教的产生受黄老思潮的影响极大,甚至在很大程度上可以认为,道教是黄老思潮长期孕育的结果。
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关键词
黄帝
尚黄
道教
河上公注
黄老思潮
上注
《老子》
道家
政教
章句
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名义和团宗教形式的道教色彩
被引量：1
- 12
-
-
作者
赵宗诚
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出处
《宗教学研究》
1983年第4期6-10,16,共6页
-
文摘
历史上的农民起义,常常利用宗教的形式,作为动员群众,组织起义的工具。古代的黄巾大起义、红巾大起义是这样,近代的太平天国革命、义和团运动也是如此。只是由于历史条件的差异,各次利用的具体宗教有所不同。组织东汉末年黄巾大起义的是太平道,指挥元末红巾大起义的是白莲教,领导太平天国革命的是拜上帝会,发动义和团运动的是……?
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关键词
义和团运动
义和拳
民间道教
太平天国革命
民间宗教
八卦
农民起义
中国人民
白莲教
东汉末年
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名义和团革命运动的发展规律
被引量：1
- 13
-
-
作者
赵宗诚
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出处
《四川大学学报（哲学社会科学版）》
1960年第2期7-23,共17页
-
文摘
十九世纪末到二十世纪初的义和团运动,是中国人民伟大的反侵略反压迫斗争的群众革命运动。根据斗争纲领和革命形势的发展,整个运动大致经历了三个不同的阶段:1899年10月平原战役以前为第一阶段,这是义和团初步发展时期,从山东地区开始,展开了以反帝为主的“灭洋反清”斗争。
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关键词
义和团运动
帝国主义
清政府
清王朝
中国人民
民族民主革命
扶清灭洋
发展规律
革命运动
反帝斗争
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分类号
C55
[社会学]
-
-
题名对艾小惠“重庆教案”一文的几点意见
- 14
-
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作者
赵宗诚
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出处
《史学月刊》
1960年第1期31-34,共4页
-
文摘
艾小惠先生的“重庆教案”一文(以下简称艾文),发表在史学月刋1957年第五期上。作者在该文中,无情地揭露和批判了帝国主义及其御用的宗教势力,在十九世纪九十年代以前,侵略四川重庆所犯下的种种罪行,而且,满腔热情地颂揚了重庆人民在1863年和1886年两次掀起的反教会反侵略的正义斗争。全文充满着爱国主义精神,基本上阐述了重庆“教案”的大体情况,这是艾文主要的成功的地方。但是,不可否认,该文也存在一些比较严重的缺点和错误,突出的表现在“重庆第二次教案”部分。现据我所了解,就“重庆第二次教案”的有关问题,提出以下几点意见,与艾先生商榷。
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关键词
重庆教案
反教
帝国主义侵略
爱国主义精神
巴县
反侵略
清政府
四川
中国人民
史学
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分类号
K0
[历史地理—历史学]
-
-
题名五斗米道
- 15
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1983年第2期10-11,共2页
-
文摘
道教教派之一。东汉顺帝时(126—144)张陵(即张道陵)创于西蜀鹤鸣山(或作鹄鸣山,今四川大邑县境内)。因奉道者须出五斗米,故名(一说因崇拜五方星斗和斗姆而得名)。又因张陵自称太上老君降命为天师。
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关键词
五斗米道
天师道
道教
张陵
鹤鸣山
张道陵
四川
大邑县
西蜀
老子
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名俞琰
- 16
-
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作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1983年第2期51-52,共2页
-
文摘
(1258—1314) 宋末元初道教学者。字玉吾,号全阳子,林屋山人、石涧道人。吴郡(今江苏苏州)人。幼爱杂览,闻朋友间有奇书异传,必求借抄录,以致废寝忘食致病。后专习科举之学。业成而时异事殊,自叹“平日刻苦竟为画饼”、“时不我逢,奈之何哉?”入元,隐居不仕。以词赋见称,尤好鼓琴、作谱。元世祖至元(1264—1294)间曾作《玄牝之门赋》,在道友中传诵。
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关键词
宋末元初
江苏苏州
道教
周易参同契
元世祖
科举
词赋
抄录
阴阳
传诵
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
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题名关于易心莹的道教宗派观
- 17
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
CSSCI
1993年第Z2期22-26,共5页
-
文摘
道教是历史悠久的中国本土宗教,在长期形成和发展过程中,因为所宗道术、经典和师传不同,出现群星灿烂的众多道派。据1926年北京白云观所抄《诸真宗派总簿》,所列混元派以下大小宗派,就有86派之多。该《总簿》所列各派,多记有各派创始人简况及其传代谱系(即传承字辈),供考查来往游方道士之用,系当时白云观所能了解到的尚存之宗派。实际在中国广大土地上的道教派别,有如编纂《道教大辞典》的台湾道教学者李叔还所说:“恐不止此数”。历来道门内外,对道教宗派之研究与划分者,不乏其人,
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关键词
道教
宗派观
倡始
道学
系统表
黄帝
道士
道术
黄老道家
正宗
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
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题名张天师
- 18
-
-
作者
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1983年第2期53-54,共2页
-
文摘
天师道创教人张陵(即张道陵)及其后代世袭嗣教者的通称。天师之号,见于《庄子·徐无鬼》,盖有道者之极称。汉末张陵创立五斗米道,自称太上老君降“命为天师”,故世称张天师,其教亦称天师道。陵置二十四治(即教区),其中阳平治为各治之首,类似中央教区,制“阳平治都功印”,连同“
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关键词
天师道
张陵
五斗米道
张道陵
龙虎山
庄子
汉末
通称
后代
道教史
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
-
题名近现代中国道教的爱国主义传统
- 19
-
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作者
赵宗诚
-
出处
《中国道教》
CSSCI
1994年第1期21-26,共6页
-
文摘
道教是中国土生土长的、具有广泛而深远影响的宗教。道教尊崇中华文明肇始者黄帝为始祖、道家创始人老子为道祖,信奉和发挥《老子五千文》即《道德经》的天人合一宇宙观,怀着济世度人、利国利民的志愿,追求宁静和祥、健康长寿的神仙生活。
-
关键词
中国道教
老子五千文
道教史
道祖
道长
爱国主义传统
陈撄宁
陈樱宁
中国特色
太上感应篇
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分类号
B959
[哲学宗教—宗教学]
-
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题名杜光庭
- 20
-
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作者
卿希泰
赵宗诚
-
出处
《宗教学研究》
1983年第2期45-46,共2页
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文摘
(生卒年不详) 唐末、五代著名道士和道教学者。字圣宾(一说宾至)号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。唐懿宗成通(860—873)中应九经举不第,入天台山学道。僖宗召见,赐以紫袍,充麟德殿文章应制,为内供奉。僖宗中和元年(881)随僖宗入蜀。后留成都事前蜀王建,为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公,赐号广成先生。王衍立,受道箓于苑中,
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关键词
杜光庭
生卒年
天台山
道教
入蜀
王建
字圣
唐末
道德经
道士
-
分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
-
