新形势下的中国国家安全问题研究 被引量：2

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作者 贾作林 《科学社会主义》 CSSCI 北大核心 2008年第5期96-100,共5页

非传统安全威胁是21世纪国家安全的主要战略对手,人民安全的凸现是当今世界安全的根本特征。中国的非传统安全威胁主要是兼具中国古代邪教、会党、民族分离主义,以及国际现代恐怖主义基本特征的内生性民间反政府势力,中国的人民安全将... 非传统安全威胁是21世纪国家安全的主要战略对手,人民安全的凸现是当今世界安全的根本特征。中国的非传统安全威胁主要是兼具中国古代邪教、会党、民族分离主义,以及国际现代恐怖主义基本特征的内生性民间反政府势力,中国的人民安全将面临更大挑战,中国的战略重点将长期在国内。鉴此,结合当今世界安全的新形势,作者论证了树立人民安全观,以及制定和构建相应的国家安全战略、体制的必要性和迫切性。 展开更多

关键词 国家安全 传统安全威胁 非传统安全威胁 人民安全观

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国有经济改革不能走私有化道路 被引量：1

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作者 贾作林 《兰州学刊》 CSSCI 1995年第6期20-23,共4页

近年来,私有化浪潮在全世界范围内兴起,在中国也出现了一股否定社会主义公有制,崇尚资本主义私有制的思潮,产生了十分消极的影响。我国的国有经济究竟向何处去?本文拟通过对西方国有化和私有化矛盾运动的粗浅认识,略谈心得,以求教正。

关键词 国有企业 私有化 国有经济改革 国有化 私有经济 社会效益和经济效益 资本主义发展 存在方式 资本主义基本矛盾 资本主义私有制

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弘阳教与朝廷 被引量：1

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作者 贾作林 《科学与无神论》 2005年第4期38-39,共2页

嘉庆18年即癸酉(1813)9月15日,北京皇宫内院上演了一出震动朝野的历史活剧,这就是以八卦教为主谋,以弘阳教为骨干联合攻打皇宫的"紫禁城之变"或"癸酉之变".正在塞外行围归途的嘉庆皇帝闻变极为震骇,遂于事变平息后... 嘉庆18年即癸酉(1813)9月15日,北京皇宫内院上演了一出震动朝野的历史活剧,这就是以八卦教为主谋,以弘阳教为骨干联合攻打皇宫的"紫禁城之变"或"癸酉之变".正在塞外行围归途的嘉庆皇帝闻变极为震骇,遂于事变平息后的9月17日在行次燕郊痛下<遇变罪己诏>,惊呼"变生肘腋,祸起萧墙",乃"汉唐宋明未有之事",而"突遭此变,实不可解!"其实此事并不难解,作为骨干的弘阳教的壮大,某种意义上就是朝廷和官员们长期培植的结果. 展开更多

关键词 弘阳教 民间传说

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盛世的“叫魂”——《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》评介

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作者 贾作林 《科学与无神论》 2007年第3期63-64,共2页

美国著名汉学家孔飞力（Philip A．Kuhn）教授，1984年始在中国第一历史档案馆从事研究工作，1990年在美国出版了他的研究成果——《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》一书，全书专门探讨了发生于“乾隆盛世”并震动朝野的一宗“叫魂”... 美国著名汉学家孔飞力（Philip A．Kuhn）教授，1984年始在中国第一历史档案馆从事研究工作，1990年在美国出版了他的研究成果——《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》一书，全书专门探讨了发生于“乾隆盛世”并震动朝野的一宗“叫魂”案件。 展开更多

关键词 中国第一历史档案馆 叫魂 恐慌 盛世 评介 研究成果 孔飞力 汉学家

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校读古籍要重视对方言的运用

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作者 贾作林 《甘肃高师学报》 2009年第3期62-63,共2页

《管子》中"垦草入邑"在别的文献中记作"垦草仞邑",学者认为"仞"是正字,"入"是误写。结合方言论析,认为"入"才是正确的。由此出发,进而阐述方言材料对校读古籍有着重要的价值。

关键词 “入邑” 古籍校读 秦陇方言

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鲜于中山国史杂考

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作者 贾作林 《甘肃高师学报》 2011年第3期46-48,共3页

在史料中,鲜于中山国废王"胜、尚"并称,相邦之一"蓝诸君"又称"望诸君",族名仇由氏又称"由、仇繇、夙繇、仇犹"等。利用古音知识并证之以现实方言,则庶几能得原委。

关键词 鲜于中山国 异名 古音 方言

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张宏堡残害妇女的邪教本质

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作者 贾作林 《科学与无神论》 2004年第6期28-29,共2页

关键词 邪教组织

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“貯”、“賈”源流考

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作者 贾作林 《甘肃高师学报》 2014年第4期39-41,共3页

"貯"、"賈"释读是当今训诂的一大难点。通过对战国、秦汉玺印和封泥的综合研究,认为前人在甲骨、金文中所厘定的"貯"、"賈"二字,实即""字(音古,表储藏、交换)的两种不同写法,后者则... "貯"、"賈"释读是当今训诂的一大难点。通过对战国、秦汉玺印和封泥的综合研究,认为前人在甲骨、金文中所厘定的"貯"、"賈"二字,实即""字(音古,表储藏、交换)的两种不同写法,后者则是对原始社会的"家"之音义在商品、货币条件下的继承与发展。战国时期,商业发展终于把两种写法催生成了两个异体,以便分别承担储藏、交换之义,节约社会交往成本,而""、"貯"、"賈"遂得以各各定型。援此为例,围绕""之其他异体和音义讹夺,作者又对个别先秦文献的个别疑难之处作了重新训释。 展开更多

关键词 貯 贾 不同写法 秦汉玺印

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还是要过“独木桥”

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作者 贾作林 《人民论坛》 2001年第7期28-29,共2页

近年来,关于高考的批评可谓多矣!因感慨于“千军万马过独木桥”,于是就有人主张“取消”之!其实,考试制度尤其是高考制度和其他任何社会制度一样,其存其废,并不遵从于人们的主观选择。

关键词 中国 考试制度 考试内容 高考制度

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是“儒教文化”塑造了它们吗?

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作者 贾作林 《发展》 1996年第2期28-29,共2页

随着日本和“亚洲四小”经济的迅速发展,所谓“儒文化圈”便越来越闪耀出烁日的光辉,而“儒学”则是这光辉之源,被恭维成了一种“普照之光”。于是,它们的崛起,都可以归于“儒教”,而它们的进一步发展,都必将归依于“儒教”了。笔者虽... 随着日本和“亚洲四小”经济的迅速发展,所谓“儒文化圈”便越来越闪耀出烁日的光辉,而“儒学”则是这光辉之源,被恭维成了一种“普照之光”。于是,它们的崛起,都可以归于“儒教”,而它们的进一步发展,都必将归依于“儒教”了。笔者虽非孔门圣徒,不配根据儒家经典论说世事,窥测未来,但是关于现代日本和“ 展开更多

关键词 儒教文化 日本人 儒家经典 巨大企业 韩国 套近乎 儒文化 亚洲 现代日本 发达资本主义

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“我要什么就是什么”

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作者 贾作林 《求是》 CSSCI 北大核心 2000年第12期85-85,共1页

“好,……我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁”——阿Q所喊出的这两句口号,既是他对革命的理解,也是他对革命的追求。吴晗先生曾说,朱元璋革命就是为了要“过当皇帝的瘾”。这是一个最好的注脚:“阿Q革命”者,“过革命的瘾”而已矣!虽然... “好,……我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁”——阿Q所喊出的这两句口号,既是他对革命的理解,也是他对革命的追求。吴晗先生曾说,朱元璋革命就是为了要“过当皇帝的瘾”。这是一个最好的注脚:“阿Q革命”者,“过革命的瘾”而已矣!虽然这一切不过是阿Q在土谷祠里的“南柯一梦”,而且很快他也就“大团圆”了。 展开更多

关键词 杂文 散文 腐败现象

全文增补中