“言意”之辩及其语言哲学的意义 被引量：4

1

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1999年第1期56-62,共7页

关键词 言不尽意 语言哲学 语言功能 中国哲学 言尽意 中国古代 魏晋玄学 言意关系 欧阳建 形而上学

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世纪之交中国哲学的变革与展望──对哲学发展中一些倾向性问题的反思 被引量：3

2

作者 沈丽波 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1998年第Z1期110-116,共7页

关键词 马克思主义哲学 实践唯物主义 中国哲学 现代西方哲学 中国传统哲学 世纪之交 中国的马克思主义哲学 哲学发展 历史唯物主义 倾向性问题

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熊十力哲学的现代价值

3

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2004年第4期42-47,共6页

熊十力是近代中国建立了自己哲学体系的哲学家。他的哲学体系以“体用不二”“翕辟成变”“反求自识”为纲纪,以人的本心即人的本真存在为本体,把重建中国的形而上学作为他的哲学的根本任务,以摆脱在西方文化强大冲击下中国文化的困境... 熊十力是近代中国建立了自己哲学体系的哲学家。他的哲学体系以“体用不二”“翕辟成变”“反求自识”为纲纪,以人的本心即人的本真存在为本体,把重建中国的形而上学作为他的哲学的根本任务,以摆脱在西方文化强大冲击下中国文化的困境。他的哲学是一种新的“明体适用”之学。一方面追寻人的安身立命之本,另一方面讲求科学日用。熊十力哲学以深邃的内涵和严密的论证以及他在哲学上的创新,为海内外学人所重视,在当代有着巨大的价值和现代意义。 展开更多

关键词 熊十力 本体 本心 体用 翕辟

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禅宗的哲学旨趣 被引量：1

4

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2003年第5期58-62,共5页

禅宗是中国化的佛教宗派。禅宗在哲学上主要不是论证宇宙本体“非有非无”的性空,而是以心性论作为其哲学核心。禅宗的哲学代表了唐代哲学的最高水平,也极大地影响了新儒家心学这一学派,成为其直接的源头活水之一。

关键词 禅宗 哲学 佛教宗派 中国 佛性 语言

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汉代哲学的特点及其发展趋向 被引量：1

5

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1996年第1期13-19,共7页

关键词 汉代哲学 董仲舒 宇宙生成 黄老之学 天人关系 黄老道家 司马迁 封建国家 儒道互补 道家思想

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宋明新儒学的逻辑发展及阳明心学的哲学意蕴 被引量：1

6

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2000年第3期76-83,共8页

本文遵循历史的顺序和逻辑的顺序一致的原则，揭示了宋明新儒学气本、理本、心本三派哲学的内在矛盾和陷入的理论困境，论证了新儒学三次重要转变的逻辑必然性。认为阳明心学十分简洁，水平很高。但新儒学的根本缺点是把“心”“性”本... 本文遵循历史的顺序和逻辑的顺序一致的原则，揭示了宋明新儒学气本、理本、心本三派哲学的内在矛盾和陷入的理论困境，论证了新儒学三次重要转变的逻辑必然性。认为阳明心学十分简洁，水平很高。但新儒学的根本缺点是把“心”“性”本体论化，不论是张载的“性即天道”，朱熹的“性即理”，还是王阳明的“心即理”，都忽视了人有比道德理性和道德实践更为基本的活动，从整体上说是忽视人的生存论。 展开更多

关键词 新儒学 气 理 心 性

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“有无”之辩及其哲学意蕴 被引量：1

7

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2003年第2期70-75,共6页

“有无”之辩是魏晋玄学的中心论题。本文对玄学“贵无”、“崇有”和“独化”三派围绕“有无”问题而展开的理论思维的运思方式和哲学意蕴作了论证和分析,对当时中国哲学所达到的理论高度给予充分肯定。“有无”之辩已不再讨论宇宙生成... “有无”之辩是魏晋玄学的中心论题。本文对玄学“贵无”、“崇有”和“独化”三派围绕“有无”问题而展开的理论思维的运思方式和哲学意蕴作了论证和分析,对当时中国哲学所达到的理论高度给予充分肯定。“有无”之辩已不再讨论宇宙生成,而主要是在本体论方面展开。王弼的“贵无”哲学是对宇宙人生的终极性思考,体现了中国哲学认识的深化。郭象的“独化”哲学比起“崇有”哲学带有宏大的理论气度,表现了玄思和“安命”的特色。 展开更多

关键词 “有” “无” 魏晋时期 玄学 哲学 名教

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隋唐哲学的特点及其发展趋向

8

作者 谢丰泰 康桂芳 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2002年第2期52-56,73,共6页

本文指出隋唐哲学的显著特点就是宗教哲学的突出地位,从而形成了儒、释、道三教鼎立的思想文化格局。隋唐哲学是繁荣的,儒家哲学在天人关系理论方面也有新的发展。然宇宙论和天人关系问题的讨论已不是唐代哲学的中心,最能体现唐代哲学... 本文指出隋唐哲学的显著特点就是宗教哲学的突出地位,从而形成了儒、释、道三教鼎立的思想文化格局。隋唐哲学是繁荣的,儒家哲学在天人关系理论方面也有新的发展。然宇宙论和天人关系问题的讨论已不是唐代哲学的中心,最能体现唐代哲学特色和最高成就的是关于心性的学说,心性论作为人学形而上实际上是一种价值学说,一种人生哲学。唐代的心性学说标志着中国哲学的发展趋向,成为宋明新儒学的源头活水之一。 展开更多

关键词 佛 道 儒学 天人 心性

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王廷相的宇宙理论及此理论的哲学特色

9

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1991年第4期35-42,55,共9页

在明代的思想家中,王廷相过去不被人重视,然而实际上他是一位有独到见解的卓越的思想家。为人质朴刚正,对人民有着崇高的正义感和同情心。“论学不属于朱陆二派,而独以张子为宗。信持唯气的宇宙本根论。”王廷相自己也强调:“愚谓学者... 在明代的思想家中,王廷相过去不被人重视,然而实际上他是一位有独到见解的卓越的思想家。为人质朴刚正,对人民有着崇高的正义感和同情心。“论学不属于朱陆二派,而独以张子为宗。信持唯气的宇宙本根论。”王廷相自己也强调:“愚谓学者必识气本然后可以论造化;不然,头脑既差,难与辩其余矣。”在明代中叶阳明心学日盛之时,思想战线上,王廷相独树一帜,坚持唯物主义气本学说。 展开更多

关键词 阳明心学 宇宙学 浑天说 乾凿度 周髀 易纬 无极而太极 论学 穷神知化 太始

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试论中国哲学本体论的特色 被引量：1

10

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2006年第4期76-82,共7页

哲学本体论是哲学理论的基础和核心。本文认为追求终极价值和形上境界是中国哲学本体论的基本旨趣。中国哲学本体论一般是以“体用”范畴来表征的。“体用不二”是中国哲学本体论的基本特质。中国哲学本体论有多重的内涵和多种的形式。... 哲学本体论是哲学理论的基础和核心。本文认为追求终极价值和形上境界是中国哲学本体论的基本旨趣。中国哲学本体论一般是以“体用”范畴来表征的。“体用不二”是中国哲学本体论的基本特质。中国哲学本体论有多重的内涵和多种的形式。“体用”范畴表现了中国哲学特有的话语形式,从而显示了中国哲学不同于西方哲学本体论的鲜明的民族特色。 展开更多

关键词 本体论 终极价值 形上境界 体用不二

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论牟宗三的道德的形而上学

11

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2009年第5期85-91,共7页

牟宗三作为第二代新儒家的著名代表和最富有原创性的哲学家,创立了道德的形而上学哲学体系。这个哲学体系把哲学本体论和认识论统一起来,把道德心和认知心统一起来,把智的直觉即德性之知和科学理性统一起来,给新儒家的内圣外王之学找到... 牟宗三作为第二代新儒家的著名代表和最富有原创性的哲学家,创立了道德的形而上学哲学体系。这个哲学体系把哲学本体论和认识论统一起来,把道德心和认知心统一起来,把智的直觉即德性之知和科学理性统一起来,给新儒家的内圣外王之学找到了哲学的依据。在中国现代哲学史上成为以中国哲学为本融合和消化西方哲学的一个典型。无论他的哲学有什么偏颇和缺陷,但他开辟的融会中西哲学的理路无疑是正确的。 展开更多

关键词 知体明觉 智的直觉 良知坎陷 执的存有论

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老子道论的理解和诠释 被引量：1

12

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1994年第2期22-29,共8页

关键词 老子哲学 道论 天地万物 自然无为 上德 无为而无不为 道法自然 体道 五千言 玄德

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论冯友兰的新理学哲学体系

13

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2008年第4期75-82,共8页

冯友兰运用西方逻辑分析的方法来研究宋明理学。他通过对实际与真际,理与气,道体与乾元,太极与无极等范畴的分析提出了共相与殊相的理论,建立了自己形而上学的哲学体系。在这个意义上他确实是接着宋明理学讲的。他对实际与真际、理与气... 冯友兰运用西方逻辑分析的方法来研究宋明理学。他通过对实际与真际,理与气,道体与乾元,太极与无极等范畴的分析提出了共相与殊相的理论,建立了自己形而上学的哲学体系。在这个意义上他确实是接着宋明理学讲的。他对实际与真际、理与气范畴的分析中,强调逻辑的先在性,这虽然有"理在事先"的偏颇,但是他对理学范畴的分析是非常深刻的。在哲学方法上他认为有正负两种方法,正的方法是逻辑的方法,负的方法是直觉的方法,他主张把这两种方法结合起来。他的哲学的落脚点是解决人生的觉解和精神境界问题。冯友兰哲学开辟了中西哲学融通的道路,代表了中国哲学发展的主要趋向。 展开更多

关键词 冯友兰 新理学 共相 殊相 逻辑 直觉 境界

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藏传佛教噶举派与天台宗哲学思想之比较 被引量：1

14

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2010年第1期83-87,97,共6页

本文对藏传佛教噶举派与天台宗从佛教义理,思想渊源,思维倾向,修持方法等方面作了初步比较。论述了它们相同的中观性空理论及佛性论和止观双修学说,同时也说明了二者的不同特色。本文认为佛教哲学的现代价值是一种消解问题而不是解决问... 本文对藏传佛教噶举派与天台宗从佛教义理,思想渊源,思维倾向,修持方法等方面作了初步比较。论述了它们相同的中观性空理论及佛性论和止观双修学说,同时也说明了二者的不同特色。本文认为佛教哲学的现代价值是一种消解问题而不是解决问题的哲学。 展开更多

关键词 噶举派 天台宗 缘起性空 心性 止观

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先秦时期的宇宙结构说及其与哲学的关系

15

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1989年第3期12-19,共8页

在自然科学发展史上,天文学是最早发展起来的。恩格斯指出:“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。”中国是世界上天文学发展最早的国家之一。在公元前三千年左右... 在自然科学发展史上,天文学是最早发展起来的。恩格斯指出:“必须研究自然科学各个部门的顺序的发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。”中国是世界上天文学发展最早的国家之一。在公元前三千年左右的原始社会末期,就开始萌芽。春秋战国时期的巨大的社会变革和学术上“百家争鸣”的繁荣局面,促进了天文学的发展。以历法和天象观测为中心的中国天文学体系的基础就奠定于这一时期。出现了象甘德、石申这样一些杰出的天文学家。“百家争鸣”中的一些学派和许多思想家,都涉及和讨论过宇宙的生成和结构问题。中国宇宙结构理论中的盖天说、浑天说和宣夜说都产生于这一时期。本文试图对先秦时期的宇宙结构说的渊源和发展以及与当时一些哲学思想的关系作初步探讨,以求正于诸位专家学友。 展开更多

关键词 宇宙结构 天文学史 盖天说 宣夜说 春秋战国时期 农业民族 浑天说 浑天思想 宇宙模型 战国中期

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《墨经》逻辑思想探析

16

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2014年第1期95-102,共8页

本文对后期墨家在《墨经》中所提出的一系列广义的逻辑学说作出了论述和分析,认为古代中国关于论辩的宗旨和原则以及概念(名)判断(辞)和推理方面的理论和学说,在先秦已经提出来了,而且在后期墨家得到了很大发展,可惜在以后的中国哲学思... 本文对后期墨家在《墨经》中所提出的一系列广义的逻辑学说作出了论述和分析,认为古代中国关于论辩的宗旨和原则以及概念(名)判断(辞)和推理方面的理论和学说,在先秦已经提出来了,而且在后期墨家得到了很大发展,可惜在以后的中国哲学思想发展中没有进一步完善和体系化。但仍得不出中国没有逻辑形式理论或不发达的结论。 展开更多

关键词 墨经 逻辑 名实 辞 类 理

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庄子哲学的理解和现代诠释

17

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1993年第3期23-31,共9页

庄子是战国时期道家学派的著名代表,是中国古代最卓越的思想家之一。他一生过着贫困的“隐士”生活。他品格高洁,逸世独立,不愿涉身仕途。继承和发展了老子的学说。他的哲学思想,内容深邃,形式奇特,极其丰富多采。他富于形象思维,以寓... 庄子是战国时期道家学派的著名代表,是中国古代最卓越的思想家之一。他一生过着贫困的“隐士”生活。他品格高洁,逸世独立,不愿涉身仕途。继承和发展了老子的学说。他的哲学思想,内容深邃,形式奇特,极其丰富多采。他富于形象思维,以寓言写哲理,“其文汪洋辟阖、仪态万方。”我国一位著名的哲学家评价说:“他的哲学用诗意盎然的散文写出,充满赏心悦目的寓言,颂扬一种崇高的人生理想,与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放,一语道破却不是武断,生机勃勃而又顺理成章,使人读起来既要用感情,又要用理智。可是,在惯用几何模式从事哲学思考的人看来,即便在庄子哲学里,也是既有理智的寒光,而又缺少连贯。这位思想家虽然不能不使用演绎和推理,却无意于把观念编织成严密的模式。”这位会通中外的哲学家非常深刻而又正确地评价了庄子哲学及其特色。本文从某些不同的视界对庄子哲学作了一些思考和诠释,请专家学友批评指正。 展开更多

关键词 庄子哲学 现代诠释 道家学派 天地万物 汪洋辟阖 逍遥游 至仁无亲 批评指正 人生理想 无己

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从《正蒙·参两》篇看张载的宇宙结构思想

18

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1990年第2期21-26,共6页

张载是中国古代著名的思想家。《正蒙》是他的主要哲学著作。他提出“太虚即气”的唯物主义气化学说,在中国哲学史上,明确地把“太虚”即虚空和物质性的元气结合起来,指出元气是虚空的本然状态,“知太虚即气,则无无。”这就从根本上排... 张载是中国古代著名的思想家。《正蒙》是他的主要哲学著作。他提出“太虚即气”的唯物主义气化学说,在中国哲学史上,明确地把“太虚”即虚空和物质性的元气结合起来,指出元气是虚空的本然状态,“知太虚即气,则无无。”这就从根本上排除了虚空的非物质性。他的“一物两体”的朴素辩证法认为太虚之气始终处于浮沉、升降、絪緼、相荡之中,“一故神,两故化”,这就有力地批判了玄学“有生于无”、佛教“虚能生气”的唯心主义本体论。张载作为一个思想家,十分注重自然科学的研究。为了论证他的唯物主义元气本体论,他曾深入地研究过天文学,形成了很有特色的宇宙结构思想,而《正蒙·参两》篇是他在这方面思想的结晶,也是研究张载的天文学思想的依据。然而,长期以来,对《正蒙·参两》篇望而生畏。近代学者,阐释甚少,力作不闻于世。本文想通过《正蒙·参两》篇,对张载的宇宙结构等天文学思想作初步探索,错误之处,请专家学友指正。 展开更多

关键词 正蒙 参两 宇宙结构 一故神 有生于无 元气论 日月五星 近代学者 宋元学案 中国哲学史

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佛玄合流及其理论建树——论玄学在东晋十六国时期的嬗变

19

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2007年第5期43-49,共7页

本文论述了玄学在东晋十六国时期的嬗变,这种嬗变主要表现在佛玄合流中佛教般若学思潮的兴起,形成了所谓的"六家七宗"。僧肇的"肇论"对"六家七宗"在理论上的偏颇作了批评,他以"非有非无""... 本文论述了玄学在东晋十六国时期的嬗变,这种嬗变主要表现在佛玄合流中佛教般若学思潮的兴起,形成了所谓的"六家七宗"。僧肇的"肇论"对"六家七宗"在理论上的偏颇作了批评,他以"非有非无""不真空"的思想,理解般若空观,抓住了般若学的精髓,然而他仍然不能脱离玄学的概念和范畴,从而对玄学"有无""动静"之辩,作了最后的理论总结。并以体用不二、即体即用,即静即动推进和发展了魏晋玄学。僧肇在佛玄理论上的建树,是中国哲学辉煌的一页,也代表了当时中国哲学的最高水平。 展开更多

关键词 玄学 般若 性空 有无 动静 体用

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试论理学认识论的特色

20

作者 谢丰泰 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1992年第3期19-26,38,共9页

宋明理学是中国哲学发展史上一个十分重要的阶段,也是中国封建社会中哲学成熟发达的主要体现。理学发展了先秦以来的传统哲学,又吸收融合了佛教哲学,具有完整的哲学体系。理学家对哲学问题的探讨,无论从广度和深度上都超过了以往任何一... 宋明理学是中国哲学发展史上一个十分重要的阶段,也是中国封建社会中哲学成熟发达的主要体现。理学发展了先秦以来的传统哲学,又吸收融合了佛教哲学,具有完整的哲学体系。理学家对哲学问题的探讨,无论从广度和深度上都超过了以往任何一个时期,在理论思维方面达到了很高的水平,在人类认识史上具有重要意义和影响。 展开更多

关键词 中国哲学发展史 天地之性 诚明所知 人类认识史 道德论 穷神知化 万物之理 知行合一 德性所知 儒家传统

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