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题名尼采、海德格尔与福柯:虚无主义与超越
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作者
斯蒂文·希克斯
罗久(译)
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机构
美国纽约城市大学女王学院哲学系
南昌大学人文学院哲学系
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出处
《德国哲学》
2016年第1期154-190,共37页
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基金
教育部人文社会科学研究基金青年项目“承认的政治与法的形而上学:黑格尔早期法哲学思想研究(1788~1807)”(项目编号:15YJC720017)的阶段性研究成果
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文摘
尼采、海德格尔和福柯这三位思想家以其各自独有的方式揭示了现代世界的虚无主义本质,他们三人都在现代文化之中看到了某种走向毁灭和衰落的趋势。将尼采、海德格尔与福柯的不同观念联结的线索是这样一个信念：虚无主义是现代性自身的结果,更是内在于西方历史之中的各种不同的遮蔽和遗忘的结果。这些遮蔽或遗忘在尼采那里被表达为在我们的道德化解释模式背后的被压抑了的谱系,而在海德格尔那里则表现为西方形而上学中对＂存在＂问题的取消。福柯和海德格尔都在尼采的著作中发现了超越虚无主义的最有效的早期表达,尽管他们三人的路径各有不同,但是他们都强调解蔽的＂治疗＂属性,并立志通过揭露被西方哲学传统掩盖起来了的原始经验来克服虚无主义的危机。
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关键词
尼采
海德格尔
福柯
虚无主义
现代性
形而上学
解蔽
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分类号
B08
[哲学宗教—哲学理论]
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题名福柯与海德格尔论康德和有限性
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作者
贝特里夏·汉
罗久(译)
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机构
南昌大学人文学院哲学系
英国埃塞克斯大学
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出处
《德国哲学》
2014年第1期167-202,共36页
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基金
江西省社会科学研究“十二五”(2014年)规划项目“形而上学与政治——黑格尔法哲学思想的存在论探究”(项目编号:14ZX11)的研究成果
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文摘
在福柯看来，康德真正天才的地方在于，他通过将有限性奠基于先验的层次而翻转了先前在有限性中所包含的否定性的意义。但福柯却将先验主体置于生活、语言和劳动这一经验背景中。跟福柯一样，海德格尔也将康德通过转移到先验层面来克服经验有限性的尝试看作是康德之批判的（失败的）核心。他们都认为，康德在《人类学》中将对人的有限性问题的三个批判性考察重新置于中心，这是十分重要的；但在失败的原因何在这一点上却大相径庭：福柯认为基于人的解决办法从一开始就注定要失败，海德格尔则认为是康德在人的此在面前的退缩。于是他们提出了两种截然不同的补救策略：或者寻找一个对先验有限性进行重新诠释并使其相对化的非人类学方式，同时保留其基础性的视角，这是作为历史先验性研究的考古学的目标；抑或重新定义人的有限性自身，从而避免那种困扰着后康德哲学的经验一先验的混乱，并因而提出一种对生存的全新理解。我们应该如何处理有限性？福柯认为，康德的人类学的有限性是一种经验性的限制，但是也可以放到先验的立场上来了解，但这就与起源概念相矛盾，导致先验的有限性反过来取决于人的种种经验的限制。这就是理性的“盲点”，它能够使认知成为可能，但是无法从本质上被认识。关于起源的人类学悖论就是由于人自身的矛盾：起源只能通过经验时间来发生，但是时间自身的存在又必须被归因于先验主体。生命、语言和劳动不只是知识的对象，它们在人的先验有限性这一基础性的背景下被如此这般地给予，哥白尼式的逻辑被人类学转向所击败。是否可以认为福柯对海德格尔是一个暗示，即基础存在论能够在有限性分解之外提供给我们一个选择？通过基础存在论克服胡塞尔的先验现�
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关键词
福柯
海德格尔
康德
先验的有限性
哥白尼转向
人类学悖论
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分类号
B516.54
[哲学宗教—外国哲学]
B565.59
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题名叙事的伦理与政治:海德格尔+福柯
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作者
莱斯利·保罗·蒂勒
罗久(译)
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机构
美国佛罗里达大学
南昌大学人文学院哲学系
南昌大学
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出处
《德国哲学》
2015年第1期177-205,共29页
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基金
教育部人文社会科学研究基金(2015年度)青年项目“承认的政治与法的形而上学:黑格尔早期法哲学思想研究(1788~1807)”(项目编号:15YJC720017)阶段性成果
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文摘
海德格尔和福柯时常被责难为伦理-政治的终结者,认为他们不愿意或无能于为合理的道德或政治判断提供基础。对海德格尔的责难一般都针对他思想的高度抽象的哲学化形式,他存在论的至高无上的优越地位以及他对＂常人＂的蔑视,因为这三者破坏了道德原则和政治责任。而谱系学的研究则使福柯相信规训的母体无处不在,所以并不存在最终的自由。静止的、规训化的力量网络是不可逃离的,一种＂怀疑式的诠释学＂取消了任何获得崇高的伦理与政治地基的希望。本文试图表明海德格尔和福柯确实为我们审慎的行为和思想,为我们的实践智慧提供了资源。通过规定一种引人注目的关于教养之培育的叙事,他们都含蓄地突出了道德与政治判断的重要性。
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关键词
海德格尔
福柯
叙事
伦理
政治
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Keywords
Heidegger
Foucault
Narrative
Morals
Politics
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分类号
B516.54
[哲学宗教—外国哲学]
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