徐州云龙山唐宋摩崖石刻 被引量：2

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作者 窦修林 《艺术百家》 北大核心 2003年第2期119-120,共2页

从唐刻风韵、惠能、神会像之论、密宗造像等三个方面分析了徐州云龙山唐宋摩崖石刻的艺术特征与造像内容。

关键词 徐州云龙山 摩崖石刻 艺术特征 造像内容 密宗造像 佛教造像

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《淮安东魏石刻造像考》质疑 被引量：2

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作者 窦修林 张适 《东南文化》 CSSCI 1996年第4期112-114,共3页

《淮安东魏石刻造像考》质疑窦修林张适１９９３年，淮安市出土一块东魏石刻造像。次年《东南文化》第四期刊登了王锡民、陈锦惠《江苏淮安东魏石刻铭文造像碑》（以下简称《调查报告》）和张同标《淮安东魏石刻造像考》（以下简称《造... 《淮安东魏石刻造像考》质疑窦修林张适１９９３年，淮安市出土一块东魏石刻造像。次年《东南文化》第四期刊登了王锡民、陈锦惠《江苏淮安东魏石刻铭文造像碑》（以下简称《调查报告》）和张同标《淮安东魏石刻造像考》（以下简称《造像考》）两文。最近，笔者对其进行考... 展开更多

关键词 石刻造像 发愿文 佛教造像 犍陀罗艺术 《往五天竺国传》 淮安 供养人 北魏 云岗石窟 人生无常

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西南民俗与佛陀相好制的渊源?

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作者 窦修林 《民族艺术》 北大核心 2002年第3期115-119,共5页

西南地区的习俗与遗存文物,有些特征与佛陀“相好”制相类,这些相似的特征应为印度的先民制造佛陀偶像时所借鉴。

关键词 佛陀 西南地区 渊源 习俗 文物 遗存 民俗 偶像

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多元化发展21世纪中国模式的文化艺术

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作者 窦修林 《湖北社会科学》 2005年第3期113-114,共2页

在当今文化艺术全球化的时代中应该积极谋求中国模式文化艺术发展的新突破,坚持马克思主义文艺的主导地位,多元化发展中国模式的文化艺术,才能有效提升中国文艺应对新事物、新问题的能力,才能使中国的文艺具备亲和力而走向世界,才能保... 在当今文化艺术全球化的时代中应该积极谋求中国模式文化艺术发展的新突破,坚持马克思主义文艺的主导地位,多元化发展中国模式的文化艺术,才能有效提升中国文艺应对新事物、新问题的能力,才能使中国的文艺具备亲和力而走向世界,才能保持我国文化事业特有的文化品格和向心力。 展开更多

关键词 文化艺术 边缘化 中国模式 全球化 多元化

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西南民俗与佛陀“相好”制的渊源

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作者 窦修林 《南亚研究季刊》 2002年第4期68-71,共4页

西南地区的习俗与遗存文物 ,有些特征与佛陀“相好”制相类 ,这些相似的特征应为印度的先民制造佛陀偶像时所借鉴。

关键词 “蜀——身毒”古道 西南民俗 佛陀 “相好制”

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论明代中前期画人的价值趋向

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作者 窦修林 《湖北社会科学》 2002年第12期26-28,共3页

明代社会中前期社会意识与审美环境的变化,决定了士大夫文人的处世形式与价值倾向,决定了写意、院体和浙派等画人的兴衰荣辱。从浙派的顺应时势、李开先的画评、后期浙派的狂狷之气、中期文人心态趋逸趋隐等四个方面看,画人的价值趋向... 明代社会中前期社会意识与审美环境的变化,决定了士大夫文人的处世形式与价值倾向,决定了写意、院体和浙派等画人的兴衰荣辱。从浙派的顺应时势、李开先的画评、后期浙派的狂狷之气、中期文人心态趋逸趋隐等四个方面看,画人的价值趋向是明代中前期画风嬗变的内因。 展开更多

关键词 浙派 吴派 名士 隐

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西南民俗与佛陀“相好”制的渊源

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作者 窦修林 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第z2期93-95,共3页

西南地区的习俗与遗存文物,有些特征与佛陀“相好”制相类,这些相似的特征应为印度的先民制造佛陀偶像时所借鉴。

关键词 "蜀-身毒"古道 凿空 西南民俗 佛陀"相好制"

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山水画中的意与法 形与神的关系

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作者 窦修林 《渭南师范学院学报》 2002年第S2期31-32,共2页

山水画以意境为创作核心 ,故以意使法 ,法为意用 ,是山水画创作的内在精髓 ,在追求形的同时 ,一定要注重神的意蕴 。

关键词 山水画 意与法 形与神

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“四王”的合理性

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作者 窦修林 《喀什师范学院学报》 2003年第1期102-104,共3页

近人对“四王”的否定 ,带有很大的偏见。对此从清初社会风气与画人意识、与清廷的亲疏关系、“四王”的师承环境等三个方面来论述“四王”

关键词 康有为 四王 画人意识 四僧 清初 社会风气 艺术史 艺术评价 绘画

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杜尚与后现代艺术的转向

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作者 窦修林 《传承》 2012年第6期66-67,共2页

在传统社会乃至现代社会向后现代社会转进的过程中,消费与时尚、碎片与物化成了时代的主题。随着社会整体审美意识的变迁,艺术领域也产生了转向,典型的特征在于市场化。而这一切的缘起在于杜尚先验性的艺术实践,为艺术重新作了观念的定... 在传统社会乃至现代社会向后现代社会转进的过程中,消费与时尚、碎片与物化成了时代的主题。随着社会整体审美意识的变迁,艺术领域也产生了转向,典型的特征在于市场化。而这一切的缘起在于杜尚先验性的艺术实践,为艺术重新作了观念的定位,推动了后现代社会条件下艺术的再次转向。 展开更多

关键词 杜尚 艺术 定位 转向

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早期佛教造像的南式风尚 被引量：1

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作者 窦修林 《东南文化》 CSSCI 1998年第1期81-86,共6页

早期佛教造像的南式风尚窦修林ＳｏｍｅｏｆｔｈｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓｆｏｒｔｈｅＩｎｄｉａｎＢｕｄｄｈｉｓｔｓｔａｔｕｅｓｈａｖｅａｌｒｅａｄｙｈａｄｔｈｅｉｒｐｒｅｓｅｄｅｎｔｓｉｎｔｈｅｃｕｓｔｏｍｓｏｆＳｏｕｔｈ... 早期佛教造像的南式风尚窦修林ＳｏｍｅｏｆｔｈｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓｆｏｒｔｈｅＩｎｄｉａｎＢｕｄｄｈｉｓｔｓｔａｔｕｅｓｈａｖｅａｌｒｅａｄｙｈａｄｔｈｅｉｒｐｒｅｓｅｄｅｎｔｓｉｎｔｈｅｃｕｓｔｏｍｓｏｆＳｏｕｔｈｗｅｓｔＣｈｉｎａ．ＳｉｎｃｅＭｕ... 展开更多

关键词 佛像 南式 汉化 神仙式 士夫式

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吴耀华

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作者 窦修林 《当代中国画》 2007年第6期58-59,共2页

吴耀华1959年生于江苏如皋。现为南通大学美术与设计学院副院长、教授、硕士生导师,国家教育部高校高职高专艺术设计教学指导委员会委员,中国美术家协会会员,江苏省国画院特聘画师,江苏省高校艺术教育研究委员会理事,南通市美术家协会... 吴耀华1959年生于江苏如皋。现为南通大学美术与设计学院副院长、教授、硕士生导师,国家教育部高校高职高专艺术设计教学指导委员会委员,中国美术家协会会员,江苏省国画院特聘画师,江苏省高校艺术教育研究委员会理事,南通市美术家协会理事。 展开更多

关键词 江苏省国画院 吴耀 中国美术家协会 特聘画师 高校艺术教育 艺术设计教学 硕士生导师 副院长 江苏如

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熔古铸今开意境 造化心源入画来——评吴耀华青绿山水艺术

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作者 窦修林 《国画家》 2016年第3期34-38,34-35,共5页

国画的当代化．亦即国画当随时代的命题，自五四以来一直是无数画人竞折腰的问题。在”师长技”以图强的情况下．唯西论、中西结合论、唯中论等纷呈。在此过程中．我们对国画的笔墨形式、墨色技法、语言符号．空间构成、表达意趣，

关键词 山水艺术 意境 心源 造化 笔墨形式 空间构成 语言符号 国画

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墨趣与慧悟——从墨荷看吴耀华的绘画观念

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作者 窦修林 《美术大观》 2007年第8期5-,共1页

　　看了吴耀华的中国画作品,使我想起了艺坛的一个老问题,就是如何继承创新传统?前人回答为"笔墨当随时代","笔墨"二字无疑是指传统,让传统技法随着时代精神而生发,新意自会溢出.在当今后现代的社会环境里,旧有的... 　　看了吴耀华的中国画作品,使我想起了艺坛的一个老问题,就是如何继承创新传统?前人回答为"笔墨当随时代","笔墨"二字无疑是指传统,让传统技法随着时代精神而生发,新意自会溢出.在当今后现代的社会环境里,旧有的文人画的笔墨形式、审美趣味、语言符号受到时代的冲击,新的审美时尚还没有确立,故对国画的重新界定、定位的问题,是时下画人压倒一切的首要任务,也是画人献身艺术的魅力所在.所以当下许多画人试图用自己的知识和慧悟对文人的种种"传统"进行解读.…… 展开更多

关键词 慧悟 吴耀华

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