荀子正义思想述要 被引量：7

1

作者 石永之 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2012年第2期36-43,共8页

荀子的正义思想特别值得今天的政治哲学借鉴的主要有三点:其一,人有天赋的理性,能够分析判断,所以人能群,能够制定礼仪制度组成人类社会。在多元文化并存的今天,唯有理性是达成政治共识的可靠基石。其二,行义以礼。仅有理性的分析判断... 荀子的正义思想特别值得今天的政治哲学借鉴的主要有三点:其一,人有天赋的理性,能够分析判断,所以人能群,能够制定礼仪制度组成人类社会。在多元文化并存的今天,唯有理性是达成政治共识的可靠基石。其二,行义以礼。仅有理性的分析判断能力并由此明确了正义原则还是不够,还必须落实到制度建构的层面上来,建立合宜的伦理制度和政治制度。其三,行义以正。政治经济制度应该体现公正与公平,公正就是要具体依据德、能、功、罪进行赏与罚;公平在政治上首先在于机会公平并有制度保障,在经济上不是实行绝对公平,而是要保证相对公平并体现对弱势群体的关怀,还有人对自然的利用要适时、适当、适度。 展开更多

关键词 正义 理性 制度 公正与公平

原文传递

良知的嬗变——从牟宗三对阳明的批评来看 被引量：2

2

作者 石永之 《东岳论丛》 北大核心 2006年第3期154-158,共5页

表面上,以“良知坎陷”名家的牟宗三是在接着“致良知”的王阳明在讲,其实不然。牟先生对王阳明多有批评,不仅对其人性论进行了全面的批判,而且对阳明“尽心知性知天”的思想给予毫不留情的驳斥;还认为“王门四句教”非圆教。虽然他们... 表面上,以“良知坎陷”名家的牟宗三是在接着“致良知”的王阳明在讲,其实不然。牟先生对王阳明多有批评,不仅对其人性论进行了全面的批判,而且对阳明“尽心知性知天”的思想给予毫不留情的驳斥;还认为“王门四句教”非圆教。虽然他们都以“良知”立言,但良知已悄然发生嬗变。 展开更多

关键词 人性论 道德主体 牟宗三 王阳明 哲学思想 哲学批判 新心学 宋明儒学

下载PDF 职称材料

孟子的正义思想 被引量：3

3

作者 石永之 《中共济南市委党校学报》 2008年第1期75-79,共5页

孟子宣扬自己的正义观,以图重塑人们的正义感,以救天下之危乱。他拒邪说、辟杨墨、正人心,在继承孔子仁学思想的基础之上,仁义并举,凸现"义"范畴的内在的道德价值以及外在的政治价值,同时提出相应的正义原则。孟子的正义思想... 孟子宣扬自己的正义观,以图重塑人们的正义感,以救天下之危乱。他拒邪说、辟杨墨、正人心,在继承孔子仁学思想的基础之上,仁义并举,凸现"义"范畴的内在的道德价值以及外在的政治价值,同时提出相应的正义原则。孟子的正义思想是我们今天可以借鉴的宝贵思想资源。 展开更多

关键词 孟子 正义观 正义原则

下载PDF 职称材料

中西文化共铸天下大同——对十九大报告关于构建人类命运共同体的文化阐释 被引量：4

4

作者 石永之 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2018年第5期13-20,共8页

十九大报告倡导人类命运共同体建设,表明中国在为实现"天下大同"的美好愿景而努力开拓。这就需要和而不同、兼收并蓄的文明交流,需要中西文化共同铸造新的国际关系理论。传统天下主义需要吸收西方国家主义注重现实的长处,与... 十九大报告倡导人类命运共同体建设,表明中国在为实现"天下大同"的美好愿景而努力开拓。这就需要和而不同、兼收并蓄的文明交流,需要中西文化共同铸造新的国际关系理论。传统天下主义需要吸收西方国家主义注重现实的长处,与各种世界主义求同存异,重新阐释传统的天下大同思想。对天下大同之起点的重新阐释就是,天下乃天下人的天下,大同乃是爱的大同。在当今世界,中国倡导的人类命运共同体首先需要在此起点处凝聚中西文化的共识。 展开更多

关键词 天下主义 国家主义 世界主义 人类命运共同体 天下大同

原文传递

惠栋微言荀子蠡测 被引量：2

5

作者 石永之 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2014年第6期113-118,共6页

惠栋喜微言主要是因为满清的文化高压,微言荀子乃是为探究"礼"背后的义理根据,以期典章制度的革故鼎新。惠栋微言荀子的大意有三:第一,指出宋儒所谓的"十六字心传"实际上渊源于荀子;第二,调和孟荀;第三,荀子的"... 惠栋喜微言主要是因为满清的文化高压,微言荀子乃是为探究"礼"背后的义理根据,以期典章制度的革故鼎新。惠栋微言荀子的大意有三:第一,指出宋儒所谓的"十六字心传"实际上渊源于荀子;第二,调和孟荀;第三,荀子的"礼学"渊源于子夏"礼后"之说,乃孔门真传。惠栋微言荀子极大地推动了清代中叶的荀学复兴,为《四库全书总目提要》给出官方结论奠定了基础,也为后来重新研究和评估《荀子》扫清了障碍。 展开更多

关键词 惠栋 微言 荀子

下载PDF 职称材料

中国正义思想研究综述 被引量：2

6

作者 石永之 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2013年第11期22-27,共6页

中国正义思想研究首先从词源学角度明确了,汉语"正义"与西语"justice"之间既存在着一定的对应性,也存在着非等同性。随之,学者们主要从儒家和道家出发,与现代西方正义思想进行了多层次、多角度的比较研究,如何处理... 中国正义思想研究首先从词源学角度明确了,汉语"正义"与西语"justice"之间既存在着一定的对应性,也存在着非等同性。随之,学者们主要从儒家和道家出发,与现代西方正义思想进行了多层次、多角度的比较研究,如何处理伦理与政治的关系问题也有新的进展,中国正义论的提出、天下体系的出现再到重回王道的呐喊,所有这些都显现了中国文化自信的回归。 展开更多

关键词 正义 伦理与政治 中国正义论

原文传递

中国梦与世界梦——从天下正义到全球正义 被引量：2

7

作者 石永之 《管子学刊》 CSSCI 2014年第2期73-76,共4页

中国梦与世界梦是有机地连接在一起的,这需要中国文化参与到全球正义的建构之中,罗尔斯的万民法主要包含三个方面的问题:一是他者意识、二是武力往教;三是缺乏稳固的道德基础。就此而言,全球正义没有他者,明确反对武力征服,应该以薄版... 中国梦与世界梦是有机地连接在一起的,这需要中国文化参与到全球正义的建构之中,罗尔斯的万民法主要包含三个方面的问题:一是他者意识、二是武力往教;三是缺乏稳固的道德基础。就此而言,全球正义没有他者,明确反对武力征服,应该以薄版本的仁者爱人为根基。 展开更多

关键词 中国梦 世界梦 全球正义

下载PDF 职称材料

道德自我与心灵九境

8

作者 石永之 《中共济南市委党校学报》 2006年第2期81-84,共4页

道德自我是唐君毅哲学的核心。唐先生出入于中西哲学之间数年,而后凝聚成此“道德自我”,从此出发,他立足于中国文化传统,融贯外来文化,建立了一个构思宏伟庞大、意图包罗万象的哲学体系,这就是其代表作《生命存在与心灵境界》。然而由... 道德自我是唐君毅哲学的核心。唐先生出入于中西哲学之间数年,而后凝聚成此“道德自我”,从此出发,他立足于中国文化传统,融贯外来文化,建立了一个构思宏伟庞大、意图包罗万象的哲学体系,这就是其代表作《生命存在与心灵境界》。然而由于时代以及思想的局限,受近代西方哲学的影响,主体性意味过重,基本上是即人而言天,多少有些偏离儒家传统,留下了一些问题,同时也留下了拓展的空间。 展开更多

关键词 唐君毅 新儒家 文化 哲学 主体 宗教

下载PDF 职称材料

牟宗三的道德形上学刍议 被引量：1

9

作者 石永之 《理论学刊》 北大核心 2006年第8期65-67,共3页

牟宗三的道德形上学从破解以康德哲学为代表的西方哲学入手,重铸儒家新内圣,认为人有智的直觉,有限的人可以无限(圆善),智的直觉开出本体界,坎陷之后可以开出现象界,开出儒家新外王———科学和民主。但他由于时代的局限,未能对工具理... 牟宗三的道德形上学从破解以康德哲学为代表的西方哲学入手,重铸儒家新内圣,认为人有智的直觉,有限的人可以无限(圆善),智的直觉开出本体界,坎陷之后可以开出现象界,开出儒家新外王———科学和民主。但他由于时代的局限,未能对工具理性本身进行反思,也没有对形上学本身进行反思。 展开更多

关键词 道德形上学 新外王 新内圣 主体性

下载PDF 职称材料

第一代新儒家与孟子 被引量：1

10

作者 石永之 《中共济南市委党校学报》 2010年第2期69-72,共4页

第一代新儒家是持守中国传统文化尤其是儒家的立场与信念，并对儒学进行对象化、客观化学术研究的第一批人。粱漱溟用直觉来解释孟子的良知，把孟子思想内化为自己的生命，尤其是孟子的大丈夫精神；熊十力以良知学说来建立其心本体论，... 第一代新儒家是持守中国传统文化尤其是儒家的立场与信念，并对儒学进行对象化、客观化学术研究的第一批人。粱漱溟用直觉来解释孟子的良知，把孟子思想内化为自己的生命，尤其是孟子的大丈夫精神；熊十力以良知学说来建立其心本体论，其所谓本体就是孟子的本心;抑或冯友兰用神秘主义来重新解释孟子的思想，都是新儒家在西学东渐的过程中对孟子思想的发挥，赋予了经典新的生命。经典总是在解释中生成的，经典之所以为经典也就在于它是常新的。 展开更多

关键词 孟子 新儒家 梁漱溟 熊十力

下载PDF 职称材料

汪缙《绳荀》:申论荀子的治国理政思想 被引量：1

11

作者 石永之 《国际儒学论丛》 2018年第2期223-229,共7页

汪缙认为,“继孟子而起者,荀子一人而已”,充分肯定荀子的传道之功。汪缙有《绳荀》六论,以问题为导向,分而论之。《绳荀一》认为,天人合一,礼之大全,而荀子言礼,以人为宗,汪缙以为偏也。《绳荀二》引荀子论“礼之所起”“明分使群”之... 汪缙认为,“继孟子而起者,荀子一人而已”,充分肯定荀子的传道之功。汪缙有《绳荀》六论,以问题为导向,分而论之。《绳荀一》认为,天人合一,礼之大全,而荀子言礼,以人为宗,汪缙以为偏也。《绳荀二》引荀子论“礼之所起”“明分使群”之言而申论之。《绳荀三》论如何取相,认为荀子之言为万世君天下之大法。《绳荀四》论正名,对荀子的正名思想多有褒扬。《绳荀五》取荀子、贾谊之言,论强国之计。《绳荀六》回应可能非难荀子的八个问题。汪缙对荀子治国理政思想的申论,在清儒之中是最有价值的,唐韩愈以后,尤其是宋以来,能如此评述荀子的,难得一见。 展开更多

关键词 汪缙 绳荀 申论

下载PDF 职称材料

以现代性应对后现代——刘清平教授“后儒家”构想评议 被引量：1

12

作者 石永之 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2008年第4期147-151,共5页

刘清平先生在批判孔孟儒学的基础之上,提出了一个后儒家构想。目的是要弘扬儒家传统、应对后现代。后儒家首先是要解构传统儒家特殊主义的理论架构,然后用普遍主义的理论架构来建构新的道德伦理。这意味着他要用西方的现代性观念应对后... 刘清平先生在批判孔孟儒学的基础之上,提出了一个后儒家构想。目的是要弘扬儒家传统、应对后现代。后儒家首先是要解构传统儒家特殊主义的理论架构,然后用普遍主义的理论架构来建构新的道德伦理。这意味着他要用西方的现代性观念应对后现代。 展开更多

关键词 儒家 普遍主义 特殊主义 后儒家

下载PDF 职称材料

心外无理新解

13

作者 石永之 《贵州文史丛刊》 2016年第2期17-24,共8页

阳明"心外无理"的思想在近现代受到科学主义者的严厉批判,认为"心外无理"是用主观内在的心吞没了客观外在的理,阳明因此也被当成了一个主观唯心主义者。实际上,"心外无理"包含有元认识论意义,而且阳明并... 阳明"心外无理"的思想在近现代受到科学主义者的严厉批判,认为"心外无理"是用主观内在的心吞没了客观外在的理,阳明因此也被当成了一个主观唯心主义者。实际上,"心外无理"包含有元认识论意义,而且阳明并不是一个所谓的主观唯心主义集大成者,相反他是一个唯物主义者。胡塞尔现象学表明,认识论的起点在于纯粹的自明性,也就是纯粹思维的绝对被给予性,客观外在的理总是由主观内在的心所直观到的,因此,"心外无理"不仅不应该受到批判,而且更有利于中国文化吸收胡塞尔现象学之后的西方认识论成果。 展开更多

关键词 心外无理 内在性 直观 心

下载PDF 职称材料

形而中者谓之心——徐复观易学思想研究

14

作者 石永之 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2014年第5期58-67,共10页

徐复观结合《易传》中材料,认为中国人文精神的心理基础就是"忧患意识",文王为忧患意识所诱发而作《易》。《周易》的创制时期正处于宗教人文化的转换期,所以具有宗教与人文精神相互混合的特点。《易传》成就了两个系统的形... 徐复观结合《易传》中材料,认为中国人文精神的心理基础就是"忧患意识",文王为忧患意识所诱发而作《易》。《周易》的创制时期正处于宗教人文化的转换期,所以具有宗教与人文精神相互混合的特点。《易传》成就了两个系统的形而上学,其阴阳观念成就了宇宙论的形而上学;性命观念成就了道德形上学。把《易传》的两套形上学清理出来之后,他发现,形而上学的抽象思辨往往离人类具体真实的生活很远。于是徐复观就此提出了一个"形而中学",主张以"形而中学"回归孔子。 展开更多

关键词 周易 孔子 形而上学 形而中学

下载PDF 职称材料

牟宗三的人性论思想

15

作者 石永之 《中共济南市委党校学报》 2007年第4期91-94,共4页

牟宗三先生的人性论有三层:最高一层是义理之性,是先验而纯粹的道德理性;较高层是气质之性,较低层是指饮食男女的生物本能之动物性。后面的两层统称之为生之谓性,是经验的实然的人性。牟宗三先生用自己的人性论思想对中国思想史进行了总... 牟宗三先生的人性论有三层:最高一层是义理之性,是先验而纯粹的道德理性;较高层是气质之性,较低层是指饮食男女的生物本能之动物性。后面的两层统称之为生之谓性,是经验的实然的人性。牟宗三先生用自己的人性论思想对中国思想史进行了总结;并给予现代化,把西方"人是理性的动物"作了中国式的解读。 展开更多

关键词 义理之性 生之谓性 道德形上学 圆教

下载PDF 职称材料

《老子》何时反仁义

16

作者 石永之 《思想与文化》 2019年第2期193-202,共10页

对于老子的思想,可谓真人难觅、真经难得、真义难求。如果老子自著今本《老子》的说法成立,他绝不可能反对儒家的仁义思想,因为那个时候还没有仁义连举,仁义连举不见于《论语》,而是首现于郭店简《五行》和《老子》丙组,这表明《老子》... 对于老子的思想,可谓真人难觅、真经难得、真义难求。如果老子自著今本《老子》的说法成立,他绝不可能反对儒家的仁义思想,因为那个时候还没有仁义连举,仁义连举不见于《论语》,而是首现于郭店简《五行》和《老子》丙组,这表明《老子》书有被改动的可能。郭店简抄写时期,儒家和墨家已然成为显学,仁义连举成为时尚,学派争论使得《老子》书开始反对仁义,到庄子后学编成《庄子》的时候,《老子》书就开始正式针对于儒家、反对仁义了。 展开更多

关键词 老子 《老子》 仁义 反仁义

原文传递

论东西方政治哲学及其未来

17

作者 石永之 Zhu Yuan 《孔学堂》 2016年第2期79-86,共8页

政治哲学是以理性为本体的一种形而上学,具有历史性、科学性和哲学性这三个显著的特征。未来的政治哲学应该倡导以人类整体的"群居和一"为目的世界主义而非国家主义,在人类普遍具有的同情心中获得其正当性,它需要整合东西古... 政治哲学是以理性为本体的一种形而上学,具有历史性、科学性和哲学性这三个显著的特征。未来的政治哲学应该倡导以人类整体的"群居和一"为目的世界主义而非国家主义,在人类普遍具有的同情心中获得其正当性,它需要整合东西古今的思想资源和政治实践,还需要进一步明确政治哲学自身科学性的特点。 展开更多

关键词 政治哲学 理性 历史性 科学性 哲学性

下载PDF 职称材料

内圣外王新诠

18

作者 石永之 《周易研究》 CSSCI 2015年第5期87-95,共9页

传统的内圣外王应用于皇权时代的家族社会,在民权取代皇权,家族日益消亡的情况下,应以核心家庭伦理和规则伦理取代家族伦理,并建立不干涉政治的新儒教,此为儒家新内圣。新外王的民主政治以仁爱共识为基础,首先是天下主义;其次是平等自... 传统的内圣外王应用于皇权时代的家族社会,在民权取代皇权,家族日益消亡的情况下,应以核心家庭伦理和规则伦理取代家族伦理,并建立不干涉政治的新儒教,此为儒家新内圣。新外王的民主政治以仁爱共识为基础,首先是天下主义;其次是平等自由主义。内圣外王依据人的不同能力,政治哲学依据人的理性能力,内圣之学依据人对德性天道的信仰。儒家内圣外王的新连接应该回到儒家的源头活水处,合孟荀,折衷于孔子,其思想结构就是:仁爱、平等、自由。 展开更多

关键词 内圣外王 仁爱 平等 自由

原文传递

中国正义论的兴起

19

作者 石永之 《当代儒学》 2017年第1期83-94,共12页

中国正义思想研究首先从词源学角度明确了,汉语＂正义＂与西语＂justice＂之间既存在着一定的对应性,也存在着非等同性。随之,学者们主要从儒家和道家出发,与现代西方正义思想进行了多层次、多角度的比较研究,如何处理伦理与政治的关系... 中国正义思想研究首先从词源学角度明确了,汉语＂正义＂与西语＂justice＂之间既存在着一定的对应性,也存在着非等同性。随之,学者们主要从儒家和道家出发,与现代西方正义思想进行了多层次、多角度的比较研究,如何处理伦理与政治的关系问题也有新的进展,中国正义论的提出、天下体系的出现再到重回王道的呐喊,所有这些都显现了中国文化自信的回归。 展开更多

关键词 正义 伦理与政治 中国正义论

下载PDF 职称材料

儒家伦理学的特质

20

作者 石永之 《国际儒学论丛》 2016年第1期50-58,249,共10页

伦理由风俗习惯演变而来,伦理学是中国最发达的学术之一。儒家伦理学形成了中华民族的基本道德准则,儒家伦理学以普遍内在的恻隐仁爱为根基;以孝为仁爱情感培养的出发点;以天为终极价值依据;以培养君子为儒家伦理学的着力点。

关键词 儒家伦理 仁 孝 天 君子

下载PDF 职称材料