中国的互系性思维:通变 被引量：17

1

作者 田辰山 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2002年第4期10-18,共9页

对照西方形而上学本体论和宇宙论思想体系 ,可以得出中国传统的思维方式基本上是一种互系性思维方式。从《易经》可以找到“通变”这一互系思维的关键性观念。它区别于西方主流思维的突出特点是以偶对性为核心的宇宙本身互动连续观 ;这... 对照西方形而上学本体论和宇宙论思想体系 ,可以得出中国传统的思维方式基本上是一种互系性思维方式。从《易经》可以找到“通变”这一互系思维的关键性观念。它区别于西方主流思维的突出特点是以偶对性为核心的宇宙本身互动连续观 ;这对西方由先验论和二元主义导致的两极概念不可解决的矛盾冲突思维 ,构成一种不可比拟的参照结构。以“通变”作为特点的互系思维凝聚为中国主要思想流派的方式而且溶化于民间文化。 2 0世纪它是解读西方“辩证法”的框架 。 展开更多

关键词 比较哲学 互系性思维 通变 二元主义 宇宙观

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三极世界文化差异(上)——筷子、手指和刀叉的视角 被引量：12

2

作者 蔡德贵 田辰山 《东方论坛（青岛大学学报）》 2007年第2期1-10,共10页

筷子、手指和刀叉作为三种餐具,与思维方式有着互为因果的关系。它们各自具有不同的文化内涵,代表不同的思维方式。筷子文化圈属于陆地农业文化,是合一自然派,在思维方式方面,综合思维突出,注重人文精神和价值理性,重视人际关系,德治突... 筷子、手指和刀叉作为三种餐具,与思维方式有着互为因果的关系。它们各自具有不同的文化内涵,代表不同的思维方式。筷子文化圈属于陆地农业文化,是合一自然派,在思维方式方面,综合思维突出,注重人文精神和价值理性,重视人际关系,德治突出,是群体社会、宗族-宗法社会。手指文化圈属于山地沙漠文化,是亲证自然派,在思维方式方面,表现为辨证思维突出,重视宗教,注重教法,宗教精神和信仰理性突出,重视种姓家族,是种姓家族社会。刀叉文化圈属于分割自然派,是海洋工商文化,在思维方式方面,分析思维突出,科学精神和工具理性发达,重视个体,宣扬自由、民主、人权,是契约社会。从现在来看将来的文化发展,三派的单一发展都不利于整个人类。最终应该是东西方文化的融合,东方的综合思维方式、辨证思维方式和西方的分析的思维方式结合,即人文精神、宗教精神和科学精神的结合是最有前途的。 展开更多

关键词 餐具 文明 思维方式

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关于“马克思主义与中国传统文化”的思考 被引量：10

3

作者 田辰山 《马克思主义与现实》 CSSCI 北大核心 2008年第4期11-15,共5页

关键词 马克思主义辩证法 中国传统文化 马克思主义中国化 思维方式 文化传统 30年代 根本性 世界观

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第二次启蒙:超越个人主义走向儒家角色伦理 被引量：9

4

作者 安乐哲 田辰山 《唐都学刊》 2015年第2期53-56,64,共5页

一场罕见的全面性危机,正在地平线显现。我们走向万劫不复的临界点就在前面。对于今天的困局,第一次启蒙的个人主义意识形态难辞其咎。要走出这种日益危急局面,只有在全球范围的人类意志、价值与行为有了彻底改变的时候,才能得到治理和... 一场罕见的全面性危机,正在地平线显现。我们走向万劫不复的临界点就在前面。对于今天的困局,第一次启蒙的个人主义意识形态难辞其咎。要走出这种日益危急局面,只有在全球范围的人类意志、价值与行为有了彻底改变的时候,才能得到治理和抑制。为此我们需要第二次启蒙,需要变革现有世界文化秩序,超越个人主义,走向以家庭模式为基因,以"相互依存关系为本"的儒家角色伦理学。 展开更多

关键词 第二次启蒙 怀特海 儒家角色伦理观 有限游戏 无限游戏 个人主义

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关于“儒家思想与科技的关系”问题 被引量：5

5

作者 田辰山 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2005年第5期4-30,共27页

儒家思想与科技关系这个问题提得不确切;儒家思想与现代科学之间简单、直接的因果逻辑找不到;“儒家思想”与西方“科技”之间,重叠地相隔多重范畴;二者的关系问题,是个心理态度的问题;科技是手段,儒家不将手段看得高于目的,而是主张目... 儒家思想与科技关系这个问题提得不确切;儒家思想与现代科学之间简单、直接的因果逻辑找不到;“儒家思想”与西方“科技”之间,重叠地相隔多重范畴;二者的关系问题,是个心理态度的问题;科技是手段,儒家不将手段看得高于目的,而是主张目的与手段统一;儒学更不思考如何去发现上帝(如以宗教为目的的科学)或对它质疑(启蒙运动的理性),其功能全部在于怎样实现一个和谐天下,在于阐述这个目的;相对于手段,儒家更重视目的。儒学之功不在最终发现真理,而在认识、追求靠近万物变化内在联系的无终止过程。儒家思想将宇宙看为互系,就是抽象思维。儒家赞同将科学用于社会范畴,用于以民为本的项目,因为民为天。 展开更多

关键词 儒家思想 科技 乓系

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要重视中西方传统文化的结构差异 被引量：7

6

作者 田辰山 《中国图书评论》 CSSCI 北大核心 2008年第8期14-17,共4页

我的《中国辩证法：从（易经）到马克思主义》是对马克思主义辩证法变成中国辩证法的历史和文化转变过程的研究。这个过程其实是中国传统哲学智慧“通变”对西方思想进行解读的一个过程。在这项研究中，我的收获是极大的。这个研究包含... 我的《中国辩证法：从（易经）到马克思主义》是对马克思主义辩证法变成中国辩证法的历史和文化转变过程的研究。这个过程其实是中国传统哲学智慧“通变”对西方思想进行解读的一个过程。在这项研究中，我的收获是极大的。这个研究包含了对很多历史和哲学问题进行的严肃思考。下面就介绍一下对一些问题进行长时间思考而形成的一些主要观点。这些观点的详尽推理，书中以及其他发表的论文已作阐述。 展开更多

关键词 西方传统文化 马克思主义辩证法 结构 中国传统 文化转变 西方思想 哲学智慧 哲学问题

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《周易》“一多不分”的数理宇宙观

7

作者 田辰山 《走进孔子（中英文）》 2024年第1期1-5,共5页

在与西方“一多二元”传统思想结构对照下,《周易》体现的是一种“一多不分”的宇宙观,是中华优秀传统文化中的生生哲学。我们在中西两大文化语义环境中,可以看到并区分出来的,是数学在西方与《周易》哲学意义中所具有的根本性差别。这... 在与西方“一多二元”传统思想结构对照下,《周易》体现的是一种“一多不分”的宇宙观,是中华优秀传统文化中的生生哲学。我们在中西两大文化语义环境中,可以看到并区分出来的,是数学在西方与《周易》哲学意义中所具有的根本性差别。这也就是说,数学在西方“一多二元”哲学与中国传统“易经哲学”中的意义是存在根本范畴与结构性的差别的。数学在古希腊哲学中的地位,尤其对毕达哥拉斯学派而言,是一种属于假想的数字力量的伟大、万能和完美无瑕。 展开更多

关键词 中华优秀传统文化 毕达哥拉斯学派 语义环境 《周易》 一多不分 宇宙观 古希腊哲学 一多二元

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辩证唯物主义在中国的再阐释——一个关于和谐与通变的话题 被引量：2

8

作者 田辰山 《济南大学学报（社会科学版）》 2003年第2期1-9,共9页

文明之间能够乃至必须对话,但文明对话一直充满陷阱和误解。中国文化与马克思主义的对话是被历史证明了的较为成功的例子。然而这一对话也不是不含话语环境的"误解"。中国有一个特殊的传统思维模式可以叫做"通变",... 文明之间能够乃至必须对话,但文明对话一直充满陷阱和误解。中国文化与马克思主义的对话是被历史证明了的较为成功的例子。然而这一对话也不是不含话语环境的"误解"。中国有一个特殊的传统思维模式可以叫做"通变",它得以产生的根基是完全独立于马克思主义的西方传统之外的传统。"通变"实际上是一种具特质风格的思维或哲学。通变哲学看到的世界是个和谐的充满互系关系的、自然和自为的,或者说是千变万化之中贯穿连续的世界。延续在变化之中延伸因而天地万物互系;人也因此将自己看成是这样的互系之中与自然的连续。正是这一传统在中国对马克思主义辩证法的认识和再阐释中起到了重要作用。当马克思主义的"dialectics"变成了中国的"辩证法"的时候,汉语的语言特点实际上使马克思主义辩证法经过了一个重新组合过程,进入一种新的语境文脉。 展开更多

关键词 辩证法 马克思主义 中国 和谐 通变

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韦伯理论的局限及其在中国的误用 被引量：4

9

作者 田辰山 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第4期141-149,共9页

韦伯“一般过渡理论”和“三个理想权威模型”的概念范畴,不具备对中国社会和政治权威作合理解释的效力。其“理性”是狭义的,其“法制统治理想类型”的模式化缺乏严格定义。中国政治不是西方那个攫取权力的角逐概念,是料理社会、人世... 韦伯“一般过渡理论”和“三个理想权威模型”的概念范畴,不具备对中国社会和政治权威作合理解释的效力。其“理性”是狭义的,其“法制统治理想类型”的模式化缺乏严格定义。中国政治不是西方那个攫取权力的角逐概念,是料理社会、人世事物。一个治理者的政治,取决于个人是什么样的人和实行什么样的政策。中国的法,多是处理政事的具体办法或指导性规则的概念。实在经验中不存在这样的“理想类型”能表述的事情;关键不是理性不理性,也不是“魅力”还是“理性法制”,问题在社会占统治地位的人,把攫取利润作为人生的最终目的;是这个目的将现代资本主义社会与其他社会区别开来。 展开更多

关键词 韦伯 一般过渡理论 理想权威模型 理性-法制

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“一”与“多”,人文奥运哲学基础——从古希腊奥林匹亚到北京 被引量：3

10

作者 田辰山 《东方论坛（青岛大学学报）》 2008年第1期1-9,22,共10页

现代奥运新哲学的新,就在于它有一个扩大的"多"和一个新"一"。"多":许多人,许多个体,许多国家,许多信仰,不同语言、不同文化。现代奥运这个"多"远比古奥运那个时代的"多"广大,更多远... 现代奥运新哲学的新,就在于它有一个扩大的"多"和一个新"一"。"多":许多人,许多个体,许多国家,许多信仰,不同语言、不同文化。现代奥运这个"多"远比古奥运那个时代的"多"广大,更多远,更色彩斑斓。奥运已不仅仅是希腊人的奥运,而是全人类的奥运。"一"是人的一:不管什么民族,什么肤色,什么信仰,什么文化,都联系在一起。它是人自己的联系,自己的一,是来自人内在追求与他人联系的一,是色彩纷呈的一。这正是中国混沌精神的一,融合的一,和而不同的一。奥运会本身是个"一"(相融相通)的世界。这是"一"与"多"的辩证统一哲学。 展开更多

关键词 一 多 古希腊奥运精神 现代奥运新哲学

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从孔夫子到马克思:哲学新启蒙与文明新形态

11

作者 田辰山 《孔子研究》 北大核心 2023年第3期21-29,156,共10页

比较中西哲学阐释论,分析“从孔夫子到马克思—对儒学与马克思主义内在精神契合性”,可揭示一个重大前沿性哲学命题,即孔子与马克思在人类发展的不同历史时期与不同地缘分别创建、阐发了“一多不分生生论哲学”。“历史唯物论”与“辩... 比较中西哲学阐释论,分析“从孔夫子到马克思—对儒学与马克思主义内在精神契合性”,可揭示一个重大前沿性哲学命题,即孔子与马克思在人类发展的不同历史时期与不同地缘分别创建、阐发了“一多不分生生论哲学”。“历史唯物论”与“辩证唯物论”可确切阐明为“一多不分生生论革命哲学”。这一结论是基于“孔夫子与马克思”共同地区别于本体论的形而上学哲学范畴,在对“启蒙”“现代”“科学与理性”“个人主义意识形态”等范畴上二者共同走过的曲折与辩证道路展示的。人类在近现代出现两个“启蒙”,须有一个真假启蒙之辨,由此可以得出结论:孔子儒学与马克思哲学会合,是人类的哲学新启蒙与文明新形态的方向。 展开更多

关键词 孔子 马克思 一多不分生生论 异化 新启蒙 文明新形态

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“一多不分”:渴望“关系”的《局外人》

12

作者 余亮妹 田辰山 《宁波教育学院学报》 2023年第6期125-128,140,共5页

从中西比较阐释哲学角度进一步研究《局外人》的荒诞本质。西方“一多二元”的世界观导致了默尔索阴阳对立的个人主义“异化”;中国“一多不分”的“关系”内核有助于弥补存在主义局限,即从全息宇宙视角发现小说“幸福”结局的个人英雄... 从中西比较阐释哲学角度进一步研究《局外人》的荒诞本质。西方“一多二元”的世界观导致了默尔索阴阳对立的个人主义“异化”;中国“一多不分”的“关系”内核有助于弥补存在主义局限,即从全息宇宙视角发现小说“幸福”结局的个人英雄主义套路,但加缪并不止于套路,默尔索的“冷漠”恰恰反映了小说对“关系”的渴望。这也印证了“一多不分”理论维度阐释的合理性与必要性,有助于消解局内局外对立,走出个人主义荒诞。 展开更多

关键词 《局外人》 个人主义 存在主义 “一多不分” 关系

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毛泽东:中国“唯物辩证法”的形成与成熟 被引量：4

13

作者 田辰山 萧延中 《湖南科技大学学报（社会科学版）》 2006年第2期28-38,共11页

尽管毛泽东关于“辩证唯物主义”的知识全部来源于苏联教科书的中译本,但是,那种认为其“辩证唯物主义”观点必然受到实证主义、二元论或正统马克思主义影响的判断,则是站不住脚的。这是因为毛泽东是从“通变”的视角来解读辩证唯物主义... 尽管毛泽东关于“辩证唯物主义”的知识全部来源于苏联教科书的中译本,但是,那种认为其“辩证唯物主义”观点必然受到实证主义、二元论或正统马克思主义影响的判断,则是站不住脚的。这是因为毛泽东是从“通变”的视角来解读辩证唯物主义的,并从经典的中国经验中获得灵感。在这一解读过程中,一种中国版本的“辩证唯物主义”最终产生,这就是具有独特中国形式的毛泽东思想。毛泽东的“辩证唯物主义”观念更接近于马克思本人的思想,它既不同于西方的马克思主义,也不同于中国的传统思想。这种与“通变”相互关联的反映论观念,是一种由西方马克思主义中译化语言所构成的中国传统的思想模式。 展开更多

关键词 毛泽东 毛泽东哲学思想 唯物辩证法 通变

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一多不分:安乐哲中国哲学海外话语建构路径分析 被引量：3

14

作者 郭薇 田辰山 《郑州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第4期19-23,共5页

安乐哲(Roger T.Ames)是美国当代著名哲学家、翻译家,在致力于中国哲学研究的五十余年里,他完成了六部中国哲学研究专著(含合著),七部中国哲学典籍英译本(含合译),三十余部中国哲学研究论文集、演讲集,是中国哲学对外传播的集大成者。... 安乐哲(Roger T.Ames)是美国当代著名哲学家、翻译家,在致力于中国哲学研究的五十余年里,他完成了六部中国哲学研究专著(含合著),七部中国哲学典籍英译本(含合译),三十余部中国哲学研究论文集、演讲集,是中国哲学对外传播的集大成者。为使国内外学界对安乐哲中国哲学研究方法及其中国哲学海外翻译工作有更深入的了解,本刊约请中南大学外国语学院郭薇老师对安乐哲学术团队核心成员、北京外国语大学国际关系学院田辰山教授进行了学术访谈。访谈以安乐哲对中国“一多不分”和西方“一多二元”两套阐释域境为切入点,分析了安乐哲对中国哲学进行创新解读和重新翻译的学术理路,以期为中国哲学海外话语建构路径提供借鉴与启发。 展开更多

关键词 一多不分 一多二元 安乐哲 中国哲学 海外话语建构

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中西文化差异与儒学的与时俱进 被引量：2

15

作者 田辰山 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第5期15-20,共6页

儒学要探讨现在使人类前途发生困惑的矛盾和问题,才会有发展的广阔前途,中华文化的自信来自重新审视"东方落后"这套欧洲中心主义话语结构;儒家代表的思考是一种独特互系性风格,与西方人与自然对立以及割裂的思考,形成对照;要... 儒学要探讨现在使人类前途发生困惑的矛盾和问题,才会有发展的广阔前途,中华文化的自信来自重新审视"东方落后"这套欧洲中心主义话语结构;儒家代表的思考是一种独特互系性风格,与西方人与自然对立以及割裂的思考,形成对照;要合理、准确的估计中华文化,开始认识它的开放性,最少保守、最能与时俱进,郝大维、安乐哲的比较方法值得借鉴。它把整个哲学文化传统作为域境,找到概念的特定意义,发现中、西方之间的结构性差异,使得困惑的哲学文化问题一目了然;在中、西方的多元文化视角中,"人"、"人权"、"个性"、"自由"、"民主"一系列概念开始从似曾熟悉变得既熟悉又生疏。 展开更多

关键词 儒学 后现代主义 文化比较 结构性差异

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“一”与“多”，人文奥运的哲学基础--从古希腊奥林匹亚到北京 被引量：2

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作者 田辰山 蔡德贵 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2008年第2期22-29,共8页

奥运精神从古希腊到公元4世纪被窒息,从19世纪由法国人皮埃尔·顾拜旦(Pierrede Cou-bertin)的倡导而被恢复,到2008年奥运盛会来到北京,走过了从"神性"到"人性"、又从"人性"跌入"一神"统... 奥运精神从古希腊到公元4世纪被窒息,从19世纪由法国人皮埃尔·顾拜旦(Pierrede Cou-bertin)的倡导而被恢复,到2008年奥运盛会来到北京,走过了从"神性"到"人性"、又从"人性"跌入"一神"统治的深渊,然后重归"一元"到"多元"的路向,直至融入东方中国的"一多不分"哲学,完成了几个阶段哲学基础模式的转换。西方"一多二元"哲学基础的"一"不再是独一无二的上帝;"多"不再是受"一"主宰的"多"。"一"的理念,今天是"多"(万物间、人类间)的通(或互系);奥运会是"一"(相融相通)的世界,人与人相通互系的地方。随着奥运在北京举行,中国传统"一多不分"——"多"之间的相通互系哲学意识正在注入这个世界性"一"与"多"向着互系转化的过程。中国特色的互系哲学,正为人类多元文化的和谐共处、国际社会和平秩序的创建和持续,发挥着思想文化方面的积极作用。 展开更多

关键词 奥运哲学 比较哲学 一多二元 一多不分 奥运北京

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论中国文化现代自觉的历史轨迹 被引量：2

17

作者 田辰山 《学海》 2003年第1期112-119,共8页

关键词 中国 历史轨迹 文化自觉运动 新文化 传统文化批判

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新时代东方文化传承与走向 被引量：2

18

作者 田辰山 《中央社会主义学院学报》 2018年第4期24-32,共9页

"一多二元"是在世界起主导作用的主流西方文明,而"一多不分"是具有中国特点的东方文明传统。"后现代启蒙运动"是向以中国文明为特点的人类文明转型,新时代走向的人类新文明将是从"一多二元"向&... "一多二元"是在世界起主导作用的主流西方文明,而"一多不分"是具有中国特点的东方文明传统。"后现代启蒙运动"是向以中国文明为特点的人类文明转型,新时代走向的人类新文明将是从"一多二元"向"一多不分"转变。在东方文化的传承与发展过程中,中国应以"一多不分"话语讲"一多不分"故事,建设让世界听得懂的中国话语体系,克服"不对称话语"带来的"四不像"认知乱像,重视"中体西用"与马克思主义中国化的成功经验,从而推进五百年社会主义事业向前发展,最终创建"一多不分"人类命运共同体的和谐世界。 展开更多

关键词 一多二元 一多不分 后现代启蒙运动 话语体系 人类命运共同体 和谐世界

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三极世界文化差异(下)——筷子、手指和刀叉的视角 被引量：2

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作者 蔡德贵 田辰山 《东方论坛（青岛大学学报）》 2007年第3期1-12,共12页

筷子、手指和刀叉作为三种餐具,与思维方式有着互为因果的关系。它们各自具有不同的文化内涵,代表不同的思维方式。筷子文化圈属于陆地农业文化,是合一自然派,在思维方式方面,综合思维突出,注重人文精神和价值理性,重视人际关系,德治突... 筷子、手指和刀叉作为三种餐具,与思维方式有着互为因果的关系。它们各自具有不同的文化内涵,代表不同的思维方式。筷子文化圈属于陆地农业文化,是合一自然派,在思维方式方面,综合思维突出,注重人文精神和价值理性,重视人际关系,德治突出,是群体社会、宗族-宗法社会。手指文化圈属于山地沙漠文化,是亲证自然派,在思维方式方面,表现为辨证思维突出,重视宗教,注重教法,宗教精神和信仰理性突出,重视种姓家族,是种姓家族社会。刀叉文化圈属于分割自然派,是海洋工商文化,在思维方式方面,分析思维突出,科学精神和工具理性发达,重视个体,宣扬自由、民主、人权,是契约社会。从现在来看将来的文化发展,三派的单一发展都不利于整个人类。最终应该是东西方文化的融合,东方的综合思维方式、辨证思维方式和西方的分析的思维方式结合,即人文精神、宗教精神和科学精神的结合是最有前途的。 展开更多

关键词 餐具 文明 思维方式

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“和文化”与跨文化传播 被引量：2

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作者 田辰山 《青岛科技大学学报（社会科学版）》 2013年第4期13-20,共8页

中华"和文化"若要实现跨文化传播,应厘清如下议题:1.中华文化缺乏跨文化能力的原因;2.到底什么是中华文化,对外传播中华文化要传播什么;3."一多不分"是"和文化"的特征:君子有"和"文化,小人有&q... 中华"和文化"若要实现跨文化传播,应厘清如下议题:1.中华文化缺乏跨文化能力的原因;2.到底什么是中华文化,对外传播中华文化要传播什么;3."一多不分"是"和文化"的特征:君子有"和"文化,小人有"同"文化;4."一多二元"不是"和"文化;5."和文化"是具有穿透力的文化;6.学习比较中西文化精神的阐释话语,是中华文化跨文化传播的根本能力。 展开更多

关键词 “和文化” 君子“和”文化 小人“同”文化 “一多不分” “一多二元”

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