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中国足球文化的行为特征(1994年-2003年) 被引量：3
1
作者 全涛 潘筱蒨 《体育科技文献通报》 2020年第2期107-108,共2页
足球文化是指在足球运动中,不同群体的行为表现所折射出的一种社会文化现象。良好的足球文化关键在于足球群体的行为表现,从而形成各个足球群体的文化认同。足球职业化改革初期,足球界的不同群体对足球文化的创造做出了重要的历史贡献,... 足球文化是指在足球运动中,不同群体的行为表现所折射出的一种社会文化现象。良好的足球文化关键在于足球群体的行为表现,从而形成各个足球群体的文化认同。足球职业化改革初期,足球界的不同群体对足球文化的创造做出了重要的历史贡献,表现出不同的行为特征:即国家层面的功利性主导、俱乐部层面的主体性创造和社会层面的效益化追求三个方面。从社会和文化角度,探讨中国足球文化的行为特征具有较强的现实指导与借鉴意义。 展开更多
关键词 足球文化 功利性主导 主体性创造 效益化追求
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屈原“游”的诗学建构与意涵 被引量：2
2
作者 潘筱蒨 《云梦学刊》 2019年第2期30-36,共7页
屈原作品中的场景与空间总是处于不断"移动""游走"的状态,上天下地,意识流动,这是一种"游"的诗学。屈原从场景与空间的安排,展示出"游"的想像思维,进而建构出"游"的诗学。这种"... 屈原作品中的场景与空间总是处于不断"移动""游走"的状态,上天下地,意识流动,这是一种"游"的诗学。屈原从场景与空间的安排,展示出"游"的想像思维,进而建构出"游"的诗学。这种"游"的诗学内涵,源自庄子"游"的哲学。屈原发展了这种哲学,将其融入文学创作中,并引申出"漫游美学"与"死亡美学"的深刻意涵。 展开更多
关键词 屈原 “游”诗学 漫游美学 死亡美学
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“清”与“清”乐考论 被引量：2
3
作者 潘筱蒨 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 CSSCI 北大核心 2012年第1期75-81,共7页
尚"清"文化,从先秦至汉魏六朝具有很重要的意义与地位,从先秦至汉魏六朝"清"文化一直在改变与深化,尤其在音乐方面。清乐是汉魏六朝主要的乐种,深受文人雅士的喜爱。清乐主要的特色是"清",了解"清&q... 尚"清"文化,从先秦至汉魏六朝具有很重要的意义与地位,从先秦至汉魏六朝"清"文化一直在改变与深化,尤其在音乐方面。清乐是汉魏六朝主要的乐种,深受文人雅士的喜爱。清乐主要的特色是"清",了解"清"在音乐上的意义,就能了解清乐为何在汉魏六朝间流行,这与人们"清"乐的审美观念改变有关,而"清"乐的内涵与审美意义就是"雅"。 展开更多
关键词 清 清文化 “清”乐 审美观念 雅
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论刘长卿悲剧性格铸成的原因 被引量：1
4
作者 潘筱蒨 《西安电子科技大学学报（社会科学版）》 2011年第4期64-69,共6页
刘长卿的诗歌具有大历衰世的色彩,其诗歌风格倾向哀伤、悲观、凄清、孤寂。刘长卿诗歌创作风格与悲剧性格有着密切关系,除了天赋性格,贫困家境生活、十年科举不第的命运、政治局面与贬谪遭遇皆是铸成悲剧性格的原因。为了更好的解读刘... 刘长卿的诗歌具有大历衰世的色彩,其诗歌风格倾向哀伤、悲观、凄清、孤寂。刘长卿诗歌创作风格与悲剧性格有着密切关系,除了天赋性格,贫困家境生活、十年科举不第的命运、政治局面与贬谪遭遇皆是铸成悲剧性格的原因。为了更好的解读刘长卿诗歌的内涵,我们有必要对刘长卿悲剧性格铸成的原因加以探讨。 展开更多
关键词 悲剧性格 贫困家境 科举不第 政治局面 贬谪
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《郊庙歌辞》中的天界想象 被引量：1
5
作者 潘筱蒨 《临沂大学学报》 2020年第3期55-62,共8页
《郊庙歌辞》是古代的祭祀乐歌,当中有着禋祀时娱神的乐舞,除了娱神的内容,当中富含着对天界无暇的想象,天界包含“天庭”与广阔的“仙天”“神天”。从《郊庙歌辞》文本记载,可知人们对于“天”的想象是蕴含神仙色彩的内蕴。而在祭祀... 《郊庙歌辞》是古代的祭祀乐歌,当中有着禋祀时娱神的乐舞,除了娱神的内容,当中富含着对天界无暇的想象,天界包含“天庭”与广阔的“仙天”“神天”。从《郊庙歌辞》文本记载,可知人们对于“天”的想象是蕴含神仙色彩的内蕴。而在祭祀文化中酝酿而来的“天界”想象,又赋予了“天界”中国古代民间信仰与儒道思想。从文艺学角度而言,这是人们对于无知“世界”的想象,而这想象富含文学意涵。当中对天界时空的想象、天界神灵想象与神物的想象,都是人们对现实生活感到不安与恐惧的慰藉。由此想象,可知中国古代人们祭祀文化中的抒情色彩,同时可窥探到中国古代祭祀文化中的文艺精神,乃是一种充满着浪漫色彩的文艺精神。 展开更多
关键词 《郊庙歌辞》 天界想象 时空想象 神灵想象 神物想象
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挽歌美学特色与马来西亚古体挽诗美学变革
6
作者 潘筱蒨 《宜春学院学报》 2018年第7期97-102,共6页
挽歌创作始于先秦,汉魏六朝时期是挽歌创作的兴盛期,发展至唐宋以后即成了诗体中普遍存有的一类。挽歌或挽诗,从先秦至明清皆有其美学特色,这构成挽歌的诗学系统。先秦至汉魏的挽歌,表达死亡想像、恐惧与感慨生命短暂的内容思想。艺术... 挽歌创作始于先秦,汉魏六朝时期是挽歌创作的兴盛期,发展至唐宋以后即成了诗体中普遍存有的一类。挽歌或挽诗,从先秦至明清皆有其美学特色,这构成挽歌的诗学系统。先秦至汉魏的挽歌,表达死亡想像、恐惧与感慨生命短暂的内容思想。艺术形式方面,常用薤露、寒云、北邙、青松、白杨等意象。本文探讨中国古代挽歌的书写传统对马来西亚挽诗创作的影响,即致使马来西亚挽诗内容思想倾向于儒家思想,且多运用中国古代挽歌常见的意象。 展开更多
关键词 挽歌 哀悼 美学特色 马来西亚古体挽诗 美学变革
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清商乐曲辞定义、内涵与范畴界定
7
作者 林家骊 潘筱蒨 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第5期63-69,共7页
清商乐又称清乐,在汉魏六朝是流行于宫廷与民间的乐种,其主要特色是清越。清商乐曲辞的范畴界定是从其涵义而来,其主要定义、内涵即是"俗"乐。清商乐包含的歌辞不仅是乐府诗的《相和歌辞》与《清商曲辞》,还包括《杂舞歌辞》... 清商乐又称清乐,在汉魏六朝是流行于宫廷与民间的乐种,其主要特色是清越。清商乐曲辞的范畴界定是从其涵义而来,其主要定义、内涵即是"俗"乐。清商乐包含的歌辞不仅是乐府诗的《相和歌辞》与《清商曲辞》,还包括《杂舞歌辞》、《杂曲歌辞》与《琴曲歌辞》。清商乐承继了主要以国风与楚声为主的先秦乐曲,在汉魏时期由于高层的喜爱而蓬勃发展,发展至六朝则达到高峰。 展开更多
关键词 清乐 清商乐曲辞 涵义 范畴 “俗”乐
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汉代哀歌与生死价值观
8
作者 潘筱蒨 《电子科技大学学报（社科版）》 2015年第5期54-57,112,共5页
汉代的诗歌具有特别的死亡观,人为何而死?特别是轻易地为何而死?这其中里就隐藏着当时人们对生死的价值观。从先秦《诗经》的"死生契阔"到屈原的"九死犹未悔",再到汉末《孔雀东南飞》焦仲卿与刘兰芝的"一死反... 汉代的诗歌具有特别的死亡观,人为何而死?特别是轻易地为何而死?这其中里就隐藏着当时人们对生死的价值观。从先秦《诗经》的"死生契阔"到屈原的"九死犹未悔",再到汉末《孔雀东南飞》焦仲卿与刘兰芝的"一死反压迫",都对死亡有着坚毅、宁死不屈的精神与态度。这样的态度表现了他们对人生与死亡所持的价值观,进而可以看出其所秉持的生存态度价值观。汉代哀歌里反映了强烈地对生存"坚贞"的态度,生固"坚贞",因而"死"亦"坚贞"。以死表达对自我的忠诚与尊严的坚持、以死表示对爱情的忠诚、以死表现英雄傲气与生活无依,三者皆透露出刚毅不屈的生存价值观。 展开更多
关键词 汉诗 哀歌 死亡观 生死价值观
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