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論西夏佛教之漢藏與顯密圓融 被引量：9
1
作者 沈衛榮 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2020年第1期265-309,398,399,共47页
本文通過對《大乘要道密集》收録的"大手印"傳軌文本,黑水城出土文獻《持誦聖佛母般若多心經要門》、《欲護神求修》與《四字空行母記文》四種漢文藏傳佛教文本的分析,披露西夏時代所傳藏傳密教所附帶的明顯的漢傳佛教和顯宗... 本文通過對《大乘要道密集》收録的"大手印"傳軌文本,黑水城出土文獻《持誦聖佛母般若多心經要門》、《欲護神求修》與《四字空行母記文》四種漢文藏傳佛教文本的分析,披露西夏時代所傳藏傳密教所附帶的明顯的漢傳佛教和顯宗佛教成分。同時,本文試圖展現在西夏時代,傳譯者們努力讓一個本來對於漢傳佛教徒來説陌生迥異的藏傳密教儀軌變得相對容易理解和接受,這些均反映出了西夏佛教具有漢藏和顯密兩種佛教傳統交融的特色。 展开更多
关键词 西夏 漢藏佛教 顯密圓融 黑水城文獻
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輸迴的菩薩:觀音信仰舆活佛轉世
2
作者 沈衛榮 侯浩然 《中国文化》 2024年第1期106-112,共7页
本文圍繞着藏傳佛教活佛轉世制度展開,從藏文文獻出發,以藏傳佛教的内部視角,揭示活佛轉世系統在西藏形成的前因後果,提出一個新的觀點:活佛轉世系統的形成與后弘期藏地本生故事的創作和觀音信仰的傳播緊密相關。
关键词 藏傳佛教 活佛轉世 觀音信仰 本生故事
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乾隆帝所習藏傅密法考述 被引量：1
3
作者 沈衛榮 安海燕 《中国文化》 2023年第2期219-237,共19页
乾隆帝是否信仰藏傳佛教是一個具有争議的學術議題。作馬大清王朝的一代明君,他理應是一位聖明的英武皇帝,可他卻還享有菩薩皇帝和轉翰聖王的美譽。新清史家們甚至認馬清朝采用了藏傳佛教的政教合一理念,并把它當成了統治大清帝國的上... 乾隆帝是否信仰藏傳佛教是一個具有争議的學術議題。作馬大清王朝的一代明君,他理應是一位聖明的英武皇帝,可他卻還享有菩薩皇帝和轉翰聖王的美譽。新清史家們甚至認馬清朝采用了藏傳佛教的政教合一理念,并把它當成了統治大清帝國的上層意識形態。這兩種不同觀點間的争議迄今持續不斷,而對乾隆帝及其時代與藏傳佛教之關僚的研究卻停滯不前。本文嘗試先從《章嘉國師若必多吉傳》所見乾隆帝隨三世章嘉呼圖克圖學習藏傳佛法的歷史資料出發,來了解乾隆帝究竟是否信仰藏傳佛教,并分析他修學藏傳顯密佛法的程度。然後,嘗試發掘乾隆帝曾經手收集、整理和御覽的大量來自西夏、元、明三代漢譯藏傳密教文獻,并對這些珍貴的密教文本的内容和其傅播的源流進行細致的解讀和分析,從而較深入地呈現乾隆帝所習藏傳密法的真實歷史面目,以幫助讀者正確認識乾隆帝與藏傳佛教之間的真實關係。 展开更多
关键词 乾隆帝 藏傳密教 章嘉國師 《究竟定》 《大乘要道密集》
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文本对勘与历史建构:藏传佛教于西域和中原传播历史研究导论 被引量：3
4
作者 沈衛榮 《文史》 CSSCI 北大核心 2013年第4期43-91,共49页
藏传佛教（密教）於西域和中原传播历史的研究开始於蒙元时期藏传佛教史的研究。元朝的蒙古统治者信仰藏传佛教，特别是热衷於藏传密教修行，这是广为人知的故事。
关键词 藏传佛教 传播历史 历史研究 历史建构 中原 西域 导论 对勘
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歷史中的小說和小說中的歷史——說宗教和文學兩種不同語境中的“秘密大喜樂禪定” 被引量：2
5
作者 沈衛榮 《中华文史论丛》 CSSCI 2013年第1期1-39,共39页
藏傳佛教曾在元朝宮廷廣爲流傳,《元史》等官修史書中的有關記載,源出自元末明初的一部野史《庚申外史》,明代的作家將這段已被小說化了的歷史進一步戲劇化和小說化,遂使藏傳佛教淪爲"淫戲"和"房中術"的代名詞。本... 藏傳佛教曾在元朝宮廷廣爲流傳,《元史》等官修史書中的有關記載,源出自元末明初的一部野史《庚申外史》,明代的作家將這段已被小說化了的歷史進一步戲劇化和小說化,遂使藏傳佛教淪爲"淫戲"和"房中術"的代名詞。本文從文獻學的角度釐清漢文化傳統中有關元代宮廷所傳藏傳密法的記載從小說到歷史,再從歷史到小說的複雜演變過程,並利用西夏、元代所譯藏傳密教文獻研究元代藏傳佛教傳播史,從藏傳密教的語境中還原西番僧人於元廷所傳所謂"秘密大喜樂禪定"的真實面目和本來意義,顛覆其於漢文文學作品中被色情化了的負面形象,重建歷史的真實。 展开更多
关键词 秘密大喜乐禅定 藏传密教 元史 《庚申外史》 情色 拙火定 欲乐定
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瘋癲的聖僧毗瓦巴、密勒日巴與印藏佛教的大成道者傳統 被引量：1
6
作者 沈衛榮 侯浩然 《中国文化》 2022年第2期271-292,共22页
本文研究的對象是印藏傳佛教中的大成道者傳統。大成道者,梵言mahāsiddha,藏語grub thob chen po,是指通過修煉密宗成就法(sādhanā,sgrub thabs)而獲得圓滿成就(siddhi)、具有種種神通的瑜伽士(yogin)。印藏佛教傳統中推崇“八十四... 本文研究的對象是印藏傳佛教中的大成道者傳統。大成道者,梵言mahāsiddha,藏語grub thob chen po,是指通過修煉密宗成就法(sādhanā,sgrub thabs)而獲得圓滿成就(siddhi)、具有種種神通的瑜伽士(yogin)。印藏佛教傳統中推崇“八十四大成道者”群體。他們與傳統意義上的高僧大德截然不同,不守清規戒律、不懼酒肉女色,甚至觸犯道德底綫,做出種種有悖人倫的行爲,是密宗墮罪修行的代表。印度大成道者傳統在傳入藏地之後對藏傳佛教産生了深遠的影響。本文以印度大成道者毗瓦巴、藏地本土瑜伽士尊者密勒日巴和瘋子根敦群培爲“瘋癫的聖僧”的代表,考察他們的傳記中記載的生平經歷和種種瘋行,將他們三人置於各自所在的歷史、文化和宗教背景中做進一步分析,嘗試解釋大成道者爲什么會有種種癲狂和怪異的行爲,而這些行爲背後的動機、目的和意義又是什么?他們又對後來的修行者産生了怎樣的影響?通過解答這些問題,本文試圖推進我們對印藏佛教的大成道者傳統以及藏傳佛教密宗一些核心問題的理解和認識。 展开更多
关键词 印藏佛教 密教 大成道者崇拜 墮罪修行 瘋癲的聖僧
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釋拙火幻輪、秘密大喜樂禪定和演揲兒法
7
作者 沈衛榮 《中国文化》 2021年第1期181-196,共16页
本文對見於《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》等西夏、元代所傳的幾個與"欲樂定"和"拙火定"相關的文本的細致的解讀和分析,并將它們置於藏傳佛教新譯密咒傳統中的"道果法"和"捺囉六法"脩... 本文對見於《依吉祥上樂輪方便智慧雙運道玄義卷》等西夏、元代所傳的幾個與"欲樂定"和"拙火定"相關的文本的細致的解讀和分析,并將它們置於藏傳佛教新譯密咒傳統中的"道果法"和"捺囉六法"脩習體系中進行考察,指出於元代漢文文獻中被稱爲"秘密大喜樂禪定"的修法實際上就是薩思迦派所傳道果法中的"欲樂定"脩法,而不管行者是依行手印,還是依法手印脩習,其具體修法的主體部分就是被稱爲捺囉六法之"道之根本"的拙火定修法。而與"秘密大喜樂禪定"相關的"演揲兒法",當即就是拙火定中的"拙火幻輪"修法,它與我們以前所認爲的"道果幻輪"修法,亦即曾於清宫廷所密藏藏密瑜伽繪本中出現的由薩思迦派上師所傳的"三十二幻輪",或稱"三十二妙用"的形體瑜伽修習法不盡一致,它當與"欲樂定"修法有更直接的關聯。由此我們最終能够相對究竟地揭開了元朝宫廷藏傳密教史上的曾被不斷誤解和渲染的二個修法的真實面目。 展开更多
关键词 演揲兒法 秘密大喜樂禪定 拙火定 道果法和拙火幻輪
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語文學與現代人文科學的方法和實踐在清華鄴架軒讀書沙龍的報告 被引量：1
8
作者 沈衛榮 《中国文化》 2022年第1期252-261,共11页
本文是作者於清華大學鄴架軒讀書沙龍推介其新編專著《何謂語文學--現代人文科學的方法和實踐》(上海古籍出版社,2021年)時開場所作報告的紀録。本文詳細介紹了作者本人學習和領會語文學的過程,從六個不同的範疇和維度,對作爲現代人文... 本文是作者於清華大學鄴架軒讀書沙龍推介其新編專著《何謂語文學--現代人文科學的方法和實踐》(上海古籍出版社,2021年)時開場所作報告的紀録。本文詳細介紹了作者本人學習和領會語文學的過程,從六個不同的範疇和維度,對作爲現代人文科學研究之方法和實踐的語文學進行了具體和系統的闡述,倡導人文學者嚴格遵守語文學的基本理念和學術原則,呼吁當代人文科學研究回歸語文學的核心實踐。 展开更多
关键词 語文學 現代人文科學 學術方法和規範 語文學式的生活
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