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墓饰“妇人启门”含义蠡测 被引量:8
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作者 白泉 《艺术学界》 2011年第2期63-73,共11页
自"妇人启门"的墓饰出现以来,它便成为让考古工作者饶有兴趣的研究对象。而后,新材料的不断出现使得"妇人启门"一类的墓饰被进一步揭秘。在宋代趋于成熟的丧葬文化中,"妇人启门"一类墓饰归属道家、道教系... 自"妇人启门"的墓饰出现以来,它便成为让考古工作者饶有兴趣的研究对象。而后,新材料的不断出现使得"妇人启门"一类的墓饰被进一步揭秘。在宋代趋于成熟的丧葬文化中,"妇人启门"一类墓饰归属道家、道教系统,反映出对神仙的信仰与追逐,图像上人物性别根据时代的不同而发生变化,动物图像以凤凰等瑞兽为元素,用来作为和谐安宁的象征。"妇人启门"墓饰图像当可解读为墓葬者祈望墓主人升天成仙,其生命可以得到永生。 展开更多
关键词 妇人启门 墓饰 画像石 丧葬文化
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中国早期力士造像举隅 被引量:7
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作者 白泉 《东南文化》 CSSCI 1994年第1期93-95,共3页
对汉代中国来说,“力士”是外来的。 印度拘尸那城有“力士”一族。“力士”或译作“末罗”(Malla),是“力量”的意思。佛荼毘(Jhapita,焚烧、火葬)时,由他们抬棺槨。他们出生在拘尸那城,拘尸那城于是也叫作“力士生地”。 北凉昙无谶... 对汉代中国来说,“力士”是外来的。 印度拘尸那城有“力士”一族。“力士”或译作“末罗”(Malla),是“力量”的意思。佛荼毘(Jhapita,焚烧、火葬)时,由他们抬棺槨。他们出生在拘尸那城,拘尸那城于是也叫作“力士生地”。 北凉昙无谶译《涅槃经》一:“佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间”。隋灌顶撰《涅槃经疏》说:“力士生地者,人中力士,力敌千人,凡三十万,共为群党,无所臣属,以法自持,亦不乱暴,即土人也,故言生地”。唐若那跋陀罗译《大般涅槃经·后穷下·机应荼(?)品第三》,叙述佛涅槃时的经过很详细:“尔时,拘尸那城内,一切士女贪佛善心,相欲摄取如来功德,不令天人一切大众同举佛棺,即共详议遣四力士壮大无双,脱其所着璎珞衣服,期心请举如来圣棺欲入城内,自申供养,尽其神力,都不能胜。” 展开更多
关键词 举隅 汉画像石 涅槃 护法神 娑罗双树 四川绵阳 涪江上游 佛经 画像砖 阿含经
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杨葆光过录黄小田《新增批评绣像红楼梦》评语录后 被引量:5
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作者 白泉 《东南文化》 1985年第0期175-177,共3页
南京博物院藏同治元年宝文堂藏板东观阁印行的《新增批评绣像红楼梦》一百二十回刻本,分装成二十四册,其中少数几本在《江苏历史陈列》中展出。这个本子不佳,刻工恶滥,鲁鱼亥豕,连篇累牍;半页十行,行二十二宇,附评语,因为又附墨笔批评,... 南京博物院藏同治元年宝文堂藏板东观阁印行的《新增批评绣像红楼梦》一百二十回刻本,分装成二十四册,其中少数几本在《江苏历史陈列》中展出。这个本子不佳,刻工恶滥,鲁鱼亥豕,连篇累牍;半页十行,行二十二宇,附评语,因为又附墨笔批评,一九七八年初,引起史树青同志的注意,翻捡之下,得知是红豆词人杨葆光过录黄小田的一种评本,外间尚来为人所知。同年夏,前院长姚迁同志组织人力抄出,但未发表。一九八○年六月,胡文彬同志根据抄件,著录在《红楼梦叙录》一书中,但将一书误析为黄小田、杨葆光两个评本。现特为全文公布,以供红学界人士及《红楼梦》爱好者研究参考。 展开更多
关键词 绣像 红楼梦》 语录 墨笔 寿考 回刻 同治 小说 官礼 张文虎
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初论运河文化 被引量:3
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作者 白泉 《东南文化》 CSSCI 1990年第5期125-131,共7页
长城和运河是我国劳动人民对世界古代文明所做的两项伟大贡献.长城已受到国内外历史文化遗产保护机构的承认和保护,运河则未.本文有感于此,发为议论,就教于同行与专家学者. (一)运河是文物吗?什么是“文物”各种词典都有解释,一般多认... 长城和运河是我国劳动人民对世界古代文明所做的两项伟大贡献.长城已受到国内外历史文化遗产保护机构的承认和保护,运河则未.本文有感于此,发为议论,就教于同行与专家学者. (一)运河是文物吗?什么是“文物”各种词典都有解释,一般多认为是“遗存社会上或埋藏在地下的历史文化遗物”.其中的要素是:人类创造的,保存 在地上或地下的,具有文化价值的,遗物或遗迹.大运河完全符合上面所列的四点要素.应该算是文物,试把大运河和长城作一比较: 展开更多
关键词 大运河 运河文化 文物保护单位 长城 吨级船 历史文化遗产保护 古代文明 缩印本 李约瑟 苏伊士运河公司
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黄小田《红楼梦》评语(三) 被引量:4
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作者 白泉 《东南文化》 1986年第2期181-195,共15页
第六十六回 第一页 1702[你倒不像跟二爷的人]借此递到宝玉。 1703[每日又不习文]是兴儿语,若焙茗则不然。 1704[我们看他倒好]补写宝玉与二尤。 第二页 1705[若说糊涂那些儿糊涂]便不以为然,岂是无心于宝玉者。 1706[我吃腌臜... 第六十六回 第一页 1702[你倒不像跟二爷的人]借此递到宝玉。 1703[每日又不习文]是兴儿语,若焙茗则不然。 1704[我们看他倒好]补写宝玉与二尤。 第二页 1705[若说糊涂那些儿糊涂]便不以为然,岂是无心于宝玉者。 1706[我吃腌臜了的另洗了再斟来]只此两事,将前情补出,便知两人必非无意者。 1707[依你说,你两个已是情投意合了]情投意合而尤三姐不属意者,以齐大非偶,且别有合意者在前耳。 展开更多
关键词 宝玉 凤姐 贾母 探春 鸳鸯 赵姨娘 《红楼梦》 王夫人 妖精 惜春
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黄小田《红楼梦》评语(六) 被引量:1
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作者 白泉 《东南文化》 1987年第3期126-130,共5页
第八十九回 第一页 2330〔才把心略略的放下〕从前说要行就行,此时为何又不放心? 第三页 2331〔那里禁得住揉搓〕即有此两层,为何家常要拿出来穿? 第四页 2332〔不必累赘了〕偏有心事,偏觉人累赘,情景逼真。
关键词 《红楼梦》 贾母 宝玉 巧姐 贾政 尚早 王夫人 黛玉 词人 干哭
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长江万里图──读《长江文化史》有感 被引量:1
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作者 白泉 《浙江学刊》 CSSCI 1996年第5期119-123,共5页
长江万里图──读《长江文化史》有感梁白泉南京博物院院长,研究馆员。当着中央提出“改革开放”、走中国特色的社会主义道路的时候,全国范围内就兴起了各种各样的“文化热”,我们可以看出,这是充分反映了知识界跟着全国人民一起,... 长江万里图──读《长江文化史》有感梁白泉南京博物院院长,研究馆员。当着中央提出“改革开放”、走中国特色的社会主义道路的时候,全国范围内就兴起了各种各样的“文化热”,我们可以看出,这是充分反映了知识界跟着全国人民一起,宏扬民族传统文化,自尊自立自信,运... 展开更多
关键词 文化史 长江流域 江万里 长江文化 长江下游 民俗文化 少数民族 汉中盆地 云贵高原 秦汉时期
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六朝建康都城学术研究 被引量:1
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作者 白泉 《大连大学学报》 2009年第1期13-16,共4页
近年来的南京考古发现,大量的出土文物和遗迹,诸如砖筑城垣、城砖存模印、瓦当、瓷器等等,证明了六朝都城建康城台遗址的方位。人们苦苦追求了一千多年。过去误以为鸡鸣寺后一段砖墙为台城遗留,后又误认今东南大学及成贤街一带为当时&qu... 近年来的南京考古发现,大量的出土文物和遗迹,诸如砖筑城垣、城砖存模印、瓦当、瓷器等等,证明了六朝都城建康城台遗址的方位。人们苦苦追求了一千多年。过去误以为鸡鸣寺后一段砖墙为台城遗留,后又误认今东南大学及成贤街一带为当时"宫禁"所在,考古工作者配合拆迁、基建工程,在成贤街一带寻找落空。2003年5月,终于在今南京图书馆新馆工地、今大行宫、总统府一带,先后发掘出土城墙拐角、城壕、道路、桥梁、房基、水沟、水井等大型遗存,震撼了学术界。 展开更多
关键词 六朝 建康都城 城台遗
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把中国饮食史研究提升到系统理论的高度——徐海荣《中国饮食史》读后 被引量:1
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作者 白泉 《浙江学刊》 CSSCI 2000年第3期154-156,共3页
关键词 〈中国饮食史》 徐海荣 书评
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释“胜” 被引量:2
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作者 白泉 《寻根》 1999年第5期41-44,共4页
关键词 西王母 《说文解字》 织机 武梁祠汉画像石 沈从文 纺织工艺 《史记·五帝本纪》 假借字 《穆天子传》 画像砖
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黄小田《红楼梦》评语(七) 被引量:2
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作者 白泉 《东南文化》 1988年第1期131-134,共4页
第九十五回第二页2442〔请的是拐仙〕渺渺真人跛一足也。第三页2443〔撂在松树的山子石底下〕又必有此想。2444〔果真金玉有缘〕痴极矣,然必作此想。第四页2445〔满脸泪痕〕一喜一悲,然从此喜又成悲,竟无可喜矣。第七页2446〔只因黛玉... 第九十五回第二页2442〔请的是拐仙〕渺渺真人跛一足也。第三页2443〔撂在松树的山子石底下〕又必有此想。2444〔果真金玉有缘〕痴极矣,然必作此想。第四页2445〔满脸泪痕〕一喜一悲,然从此喜又成悲,竟无可喜矣。第七页2446〔只因黛玉想着亲事上头一定是自己了〕痴哉。 展开更多
关键词 《红楼梦》 黛玉 松树 石底 宝玉 贾母 薛姨妈 雪雁 紫鹃 心病
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你是谁?人面纹瓦当四问 被引量:2
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作者 白泉 《艺术学界》 2012年第2期54-71,共18页
自从人面纹瓦当被披露面世,即引起了考古学界的莫大兴趣,运用图像研究瓦当是专业人士采用的主要方法。如今,这种类似于QQ表情的人面纹瓦当愈发引起世人的关注。本文试图对人面纹瓦当的地位、演变渊源,是否是面部表情的传达以及消失原因... 自从人面纹瓦当被披露面世,即引起了考古学界的莫大兴趣,运用图像研究瓦当是专业人士采用的主要方法。如今,这种类似于QQ表情的人面纹瓦当愈发引起世人的关注。本文试图对人面纹瓦当的地位、演变渊源,是否是面部表情的传达以及消失原因等问题进行初步的梳理与推测。 展开更多
关键词 人面纹瓦当 QQ表情 四问
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善待文物
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作者 白泉 《中华文化论坛》 1998年第2期6-8,共3页
“人类文化是继承的”。四年前,我曾在《中华文化论坛》1994年第4期上讲过这样一句大白话,因为我认为这实际上好像是一个问题。我现在试着再讲两个问题,以向专家们求教。马克思和恩格斯在150年前发表《共产党宣言》,其中讲... “人类文化是继承的”。四年前,我曾在《中华文化论坛》1994年第4期上讲过这样一句大白话,因为我认为这实际上好像是一个问题。我现在试着再讲两个问题,以向专家们求教。马克思和恩格斯在150年前发表《共产党宣言》,其中讲了两个“决裂”,常令我们文物工作者... 展开更多
关键词 《共产党宣言》 文物建筑 历史文化遗产 无产阶级文化 城市建设 文物工作者 所有制关系 共产主义者 善待 哥特建筑
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善待文物
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作者 白泉 《中国博物馆》 1998年第4期51-52,共2页
关键词 文物建筑 历史文化遗产 无产阶级文化 城市建设 文物工作者 所有制关系 共产主义者 善待 哥特建筑 马克思和恩格斯
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关于早期佛教造像在南方的传播系统——主持会议的发言
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作者 白泉 《艺苑(美术版)》 1992年第2期3-5,共3页
早期佛教造像南方传播系统中日学术研讨会于1991年11月26日在南京艺术学院拉开帷幕。50余位国内外专家、教授出席了会议,这是南京艺术学院有史以来主持的第一次国际范围的研讨会。会期三天,共收到论文30余篇。"早期佛教造像南传系... 早期佛教造像南方传播系统中日学术研讨会于1991年11月26日在南京艺术学院拉开帷幕。50余位国内外专家、教授出席了会议,这是南京艺术学院有史以来主持的第一次国际范围的研讨会。会期三天,共收到论文30余篇。"早期佛教造像南传系统"是南艺、北大,南博和日本龙谷大学联合研究课题,主要就佛教造像的南方传播系统、中国佛教造像的源流以及与中国传统文化的关系等进行研究。对于中国南方早期佛教及其造像,曾有学者进行过研究,但就印度、中国、日本等整个南方传播系统的研究尚属刚刚开始。有认为"这是继北方‘丝绸之路’后又一世界文化交流史的研究新热点";"对佛教艺术研究具有划时代的意义"。联合研究的初步成果表明:佛教造像先兴于南方,后盛于北方,且在公元三世纪前后即存在一条由中印度经长江流域至日本的佛教文化传播线。 展开更多
关键词 佛教造像 传播系统 早期佛教 佛教艺术 中国传统文化 日本龙 文化传播 孔望山摩崖造像 石刻造像 佛造像
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试述石城文化(下)——纪念南京石头城建城1800年
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作者 白泉 《东南文化》 CSSCI 北大核心 2012年第6期93-102,共10页
1998年以来,南京大学文化与自然遗产研究所、南京市博物馆考古部,先后在南京清凉山石头城遗址进行试探性发掘,发现六朝时墙体,出土不少六朝文物,石头城应是此后连绵不断的南京筑城之始,至今正好1800年。石头城文化,可以唐、五代为断,之... 1998年以来,南京大学文化与自然遗产研究所、南京市博物馆考古部,先后在南京清凉山石头城遗址进行试探性发掘,发现六朝时墙体,出土不少六朝文物,石头城应是此后连绵不断的南京筑城之始,至今正好1800年。石头城文化,可以唐、五代为断,之前属重在拱卫京师的初建期,多军事人物,之后属人文为重的发展期,多出官宦文人雅士。这一部龙盘虎踞的建城历史,见诸于历代小说与艺文之中,值得我们后继者、新南京的建设者所认识、参考、继承。 展开更多
关键词 石城文化 南京 石头城建城 1800年
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乐籍与优名——社会学视角的中国古代优名回溯
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作者 白泉 《扬州大学学报(人文社会科学版)》 2015年第1期53-59,共7页
艺名,应有其丰富的内涵与意蕴,而不是哗众取宠、急功近利。古代优人地位和处境深受身份等级的约束,没有人身自由,受到歧视,饱受摧残。即便如此,她们在丰富古代音乐、舞蹈文化方面亦作出了巨大的贡献。今天的艺人,若不考察看历史时代背景... 艺名,应有其丰富的内涵与意蕴,而不是哗众取宠、急功近利。古代优人地位和处境深受身份等级的约束,没有人身自由,受到歧视,饱受摧残。即便如此,她们在丰富古代音乐、舞蹈文化方面亦作出了巨大的贡献。今天的艺人,若不考察看历史时代背景,用同样的方式效法取名,以媚于大众,则有无知之虞。 展开更多
关键词 艺名 乐籍 “面子” 优名 教坊
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多元一体的长江民族文化
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作者 白泉 《长江论坛》 1997年第1期60-63,共4页
关键词 多元一体 少数民族 民族文化 悬棺葬 资本主义萌芽 长江 云南元谋 《神农本草经》 《史记》 河姆渡文化
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黄小田《红楼梦》评语(四)
19
作者 白泉 《东南文化》 1987年第1期90-93,共4页
第一页 2155〔却这两夜只是睡不着〕此情之正也,然宝玉于它人亦同一如此,非世俗儿女之情可比。 第二页 2156〔你又发了呆气了〕它人亦可有此呆想,然知必不能行也,宝玉想了一夜,竟以为得计,岂真呆耶?盖痴到极处,並不暇思及断不可行之... 第一页 2155〔却这两夜只是睡不着〕此情之正也,然宝玉于它人亦同一如此,非世俗儿女之情可比。 第二页 2156〔你又发了呆气了〕它人亦可有此呆想,然知必不能行也,宝玉想了一夜,竟以为得计,岂真呆耶?盖痴到极处,並不暇思及断不可行之故,此方是情之至,方能大悟。 2157〔我只想着咱们大家越早些死的越好〕此真情到无可转处,非此不能真悟不能大悟,而黛玉且以为发了疯,他人又何知焉? 第三页 2158〔为什么要嫁〕最妙在为什么要嫁?然不嫁不如要嫁,又不能如心,惟有早死而已,此黛玉至死犹痴,而宝玉终于大悟也。 2159〔黛玉的两个眼圈儿已经哭的通红了〕断无不哭之理,又是一种写法,然黛玉不悟也。 展开更多
关键词 宝玉 黛玉 《红楼梦》 贾政 紫鹃 贾母 探春 惜春 属意 王夫人
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民俗纪原三题
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作者 白泉 唐茂松 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 2000年第3期81-86,共6页
放生、惜字纸、中药 ,是雅俗兼有的三种民俗现象 ,也是中国民间文化一道独特的风景线 。
关键词 放生 字纸 中药 雅俗兼有 文化
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