期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到10篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
侗族芦笙舞蹈概述 被引量：9
1
作者 杨保愿 《民族艺术》 1990年第1期123-133,共11页
侗族芦笙舞蹈,是以芦笙为乐器和舞具,以芦笙曲目为舞曲和舞目的一种古老的乐舞形式。侗语统称“多伦”。早在唐宋时期巳很盛行,凡效野祭祀与宴飨、款会(侗族古代政治军事部落联盟集团组织集会)与迎宾送客等,“必作笙舞”。宋人陆游《老... 侗族芦笙舞蹈,是以芦笙为乐器和舞具,以芦笙曲目为舞曲和舞目的一种古老的乐舞形式。侗语统称“多伦”。早在唐宋时期巳很盛行,凡效野祭祀与宴飨、款会(侗族古代政治军事部落联盟集团组织集会)与迎宾送客等,“必作笙舞”。宋人陆游《老学庵笔记》卷四云:“辰、沅靖州蛮、有仡伶、有仡佬、有仡(亻览)、有仡偻(均系侗族原始支系切音称谓)……”“ 展开更多
关键词 舞蹈 芦笙会 侗族 表演性 芦笙舞 青少年 双人舞 娱乐性 动作 集体舞
原文传递
侗族祭祀舞蹈概述 被引量：5
2
作者 杨保愿 《民族艺术》 1988年第4期176-192,共17页
祭祀,是一种最古老的形式,是宗教与艺术的合一。祭祀舞是巫文化的一种表现形式。侗族文化与巫文化有很深的亲缘关系。侗人信奉多神,巫风盛行。旧时侗家不论生婚病死,均必延巫歌舞,以娱鬼神。笔者拟就其舞蹈仪式,择类分述如下。
关键词 舞蹈 巫师 侗族文化 仪式 祭祀舞 表现形式 巫文化 歌舞 蜘蛛 亲缘关系
原文传递
侗族远祖歌(创世史诗) 被引量：4
3
作者 杨保愿 《民族文学》 北大核心 2009年第6期102-105,共4页
《侗族远祖歌》是侗族的一部内涵丰富、气势恢宏的创世史诗。作品叙说创世女神萨天巴开天辟地生天地、育万物的业绩,以及众神创世间万物、洪水滔天后姜良姜妹重新繁衍人类的故事。在此节选史诗的开头部分以飨读者。
关键词 创世史诗 远祖 侗族 混沌 故事 地上 村寨 江河 川谷 平原
原文传递
谈谈侗寨建筑艺术 被引量：3
4
作者 杨保愿 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》 1982年第2期100-103,共4页
侗族人民有着悠久的文化艺术传统和高度的建筑才能。当你走进侗族地区,你将到处看到一个个由木楼、鼓楼、门楼、箭楼、井亭、风雨亭、风雨桥等木材建筑构成的侗寨。侗寨的建筑规模和造型格式,十分独特,在我国南方少数民族居住的地方,侗... 侗族人民有着悠久的文化艺术传统和高度的建筑才能。当你走进侗族地区,你将到处看到一个个由木楼、鼓楼、门楼、箭楼、井亭、风雨亭、风雨桥等木材建筑构成的侗寨。侗寨的建筑规模和造型格式,十分独特,在我国南方少数民族居住的地方,侗寨显得格外的威严宏伟和美丽,其民族特色也显得格外的浓厚、鲜明。侗族集体迁徙到湘黔桂边区后,自隋唐五代、历宋、元、明、清,近一千四百年,面对历代封建王朝的歧视、奴役和压迫政策,曾进行过多次轰轰烈烈、前扑后继的武装反抗和起义。正是这些原因。 展开更多
关键词 建筑艺术 风雨桥 侗族 民族特色 隋唐五代 建筑规模 南方少数民族 建筑构成 附属建筑物 艺术传统
下载PDF
侗族蜘蛛崇拜文化 被引量：3
5
作者 杨保愿 《民族艺术》 1997年第2期41-50,共10页
蜘蛛崇拜是侗民族独特的文化现象，它涉及到侗民族对太阳、祖先、灵魂、各种凶吉征兆的具有原始思维意义的认识，是有一定的学术价值。
关键词 蜘蛛崇拜 太阳 祖先 灵魂 征兆
原文传递
被埋没几千年的兵主战神蚩尤的战阵——侗族款会武舞《九九方阵舞》揭秘 被引量：2
6
作者 杨保愿 《民族艺术》 1993年第4期183-204,共22页
我国是人类文化的发祥地之一,是一个由多民族组成和上古众多国家融合统一起来创造了几千年历史文明的泱泱大国。在漫长的历史长河中,部落与部落、民族与民族、集团与集团、国家与国家之间的对抗和大小战争,不知凡几。古代战争,尤其是上... 我国是人类文化的发祥地之一,是一个由多民族组成和上古众多国家融合统一起来创造了几千年历史文明的泱泱大国。在漫长的历史长河中,部落与部落、民族与民族、集团与集团、国家与国家之间的对抗和大小战争,不知凡几。古代战争,尤其是上古战争,兵器简陋,靠的是近战与谋略。故凡统军者用兵之道,离不开阵式阵法。我国古代战争频频,其阵式阵法,被典籍记载而保留下来的不上十种,且均语焉不详。而更多的阵式阵法都已湮没在兵燹人祸之中了,这不能不是千古遗憾! 展开更多
关键词 方阵 侗族 我国古代 舞蹈文化 战神 战争 武舞 黄帝 民间舞蹈 兵器
原文传递
蜘蛛神话与民俗遗存 被引量：1
7
作者 杨保愿 《民族文学研究》 1988年第3期72-78,共7页
拉法格在《宗教与资本》一书中说:“神话既不是骗子的谎言,也不是无谓的幻想产物,它们不如说是人类思维的朴素和自发的形式之一。只有我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候,我们才能理解人类的童年。”
关键词 图腾崇拜 民俗 宗教 原始人 蜘蛛网 天神 各民族 祖先 原始初民 汉族
原文传递
侗族“匏颈龙”与“匏颈龙舞”
8
作者 杨保愿 《民族艺术》 1985年第0期158-160,共3页
龙在我国各族人民心目中是吉祥的象征和避邪的神物。侗族就有各种各样关于龙的传说和故事,不少地方风物被涂上龙的神秘色彩,不少东西的名称也冠以“龙”字,如“龙林”(原始森林)、“龙树”(“风雨”古树)、“龙山”(祖坟山)、“龙骨”(... 龙在我国各族人民心目中是吉祥的象征和避邪的神物。侗族就有各种各样关于龙的传说和故事,不少地方风物被涂上龙的神秘色彩,不少东西的名称也冠以“龙”字,如“龙林”(原始森林)、“龙树”(“风雨”古树)、“龙山”(祖坟山)、“龙骨”(化石)、“龙杖”(祭师仪杖) 展开更多
关键词 侗族 龙舞 神秘色彩 原始森林 故事 洪水 象征 化石 八仙桌 传说
原文传递
舍本逐末难有真知灼见
9
作者 杨保愿 《民族艺术》 1991年第4期75-87,共13页
杨通山、吴世华在《民族艺术》1991年第二期上分别撰文《“萨天巴”属于当代人编造的古代神》、《侗族史诗【嘎茫莽道时嘉】是个人创作》,对拙译著《嘎茫莽道时嘉》提出异议,在这里译者有必要阐明观点,就此与杨、吴二同志商榷。一,“萨... 杨通山、吴世华在《民族艺术》1991年第二期上分别撰文《“萨天巴”属于当代人编造的古代神》、《侗族史诗【嘎茫莽道时嘉】是个人创作》,对拙译著《嘎茫莽道时嘉》提出异议,在这里译者有必要阐明观点,就此与杨、吴二同志商榷。一,“萨天巴”乃侗语神名“萨汀巴”之局部汉译。所谓局部汉译即只汉译其中“汀”音,将之定为“天”字,而“萨”和“巴”仍作侗语音译处理。原因如下: (一)侗语中的“萨汀巴”是至高无上的母祖天神,我把其中带关键性词义的“汀”译作“天”,既保持了侗族神名的本体特色。 展开更多
关键词 侗族 神话 蜘蛛 侗语 译者 民族艺术 史诗 通山 汉译 至高无上
原文传递
舞剧《漓江情韵》的新和美
10
作者 杨保愿 《南方文坛》 1995年第1期40-42,共3页
我以为,《漓江情韵》(以下简称《漓》剧)的成功主要在于她新和美的表现形式与其优美、崇高的内容有机地契合、相通和统一。 《漓》剧的内容可以归结为三个构成要素,即:创世目标的伟大;爱恋情愫的深沉;自我牺牲的悲壮。这都是与社会人生... 我以为,《漓江情韵》(以下简称《漓》剧)的成功主要在于她新和美的表现形式与其优美、崇高的内容有机地契合、相通和统一。 《漓》剧的内容可以归结为三个构成要素,即:创世目标的伟大;爱恋情愫的深沉;自我牺牲的悲壮。这都是与社会人生息息相通的具有积极、崇高和史诗性美的感召力的特质,极有益于观众的审美情趣与审美思考。与上述内容相适应的是她新和美的表现形式和表现方法,这是紧紧地托负着她的内容向着艺术的广度、高度和深度拓展、运行的契机。 展开更多
关键词 舞剧 美的表现 舞蹈艺术 戏剧思维 艺术形象 艺术抽象 文学思维 主体思维 艺术创作 形式美
原文传递
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部