寡過與年化——由《莊子》論《論語·憲問》中的蘧伯玉和孔子

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作者 李鋭 《诸子学刊》 2023年第2期81-86,共6页

蘧伯玉是衛之賢人,《莊子·則陽》説“蘧伯玉行年六十而六十化,未嘗不始於是之而卒詘之以非也,未知今之所謂是之非五十九非也”。《論語·憲問》記有其使者和孔子的對話,孔子對使者之言感嘆云“使乎!使乎”,歷代學者對此多認爲... 蘧伯玉是衛之賢人,《莊子·則陽》説“蘧伯玉行年六十而六十化,未嘗不始於是之而卒詘之以非也,未知今之所謂是之非五十九非也”。《論語·憲問》記有其使者和孔子的對話,孔子對使者之言感嘆云“使乎!使乎”,歷代學者對此多認爲孔子善之。但《論衡·問孔》説《憲問》原文後有“非之也”,所説有不同。根據戰國文字材料來看,《論語》中的“夫子欲寡其過而未能也”,可能當讀爲“夫子欲寡其化而未能也”,蘧伯玉的使者是説行年六十而六十化的蘧伯玉,當時欲寡其化而未能。但是孔子也行年六十而六十化,莊子稱贊他定天下之定。因此,使者的對話雖然在贊揚自己的主人蘧伯玉,但是並不了解孔子所達到的高度。孔子雖然感嘆“使乎!使乎”,但仍然有非之之意。 展开更多

关键词 孔子 蘧伯玉 《論語》 莊子 《論衡》

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由楚簡《鮑叔牙與隰朋之諫》看《尚書·高宗肜日》 被引量：2

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作者 李鋭 《人文中国学报》 2014年第1期1-14,共14页

本文討論《尚書·高宗肜日》篇中的一些問題,指出王國維根據甲骨卜辭辭例,反對此篇爲武丁祭商湯的舊說,而肯定金履祥等以此篇爲祖庚祭武丁之說,有一些可疑之處,還有待檢驗。根據上博簡《鮑叔牙與隰朋之誎》篇中的有關内容,以及周代... 本文討論《尚書·高宗肜日》篇中的一些問題,指出王國維根據甲骨卜辭辭例,反對此篇爲武丁祭商湯的舊說,而肯定金履祥等以此篇爲祖庚祭武丁之說,有一些可疑之處,還有待檢驗。根據上博簡《鮑叔牙與隰朋之誎》篇中的有關内容,以及周代金文,可以看出傅統的說法也有一定的道理《高宗肜日》的本義到底如何,恐還有待更多材料的發現。不過竹簡材料有助於我們釋讀《高宗肜日》的一些疑難字句。 展开更多

关键词 高宗肜日 鮑叔牙與隰朋之諫 甲骨文 金文 楚簡

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《古書通例》補論 被引量：1

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作者 李鋭 《人文中国学报》 2012年第1期1-23,共23页

余嘉錫先生的《古書通例》之通觀達識,因近年來簡帛古書的出土而越來越被人們重視。然而余先生當時尚未見到大批的簡帛古書,他也因爲反對當時所流行的疑僞書思潮,而在書中有有爲言之之處。於今來看,他的説法既有可資補充之處,也有個别... 余嘉錫先生的《古書通例》之通觀達識,因近年來簡帛古書的出土而越來越被人們重視。然而余先生當時尚未見到大批的簡帛古書,他也因爲反對當時所流行的疑僞書思潮,而在書中有有爲言之之處。於今來看,他的説法既有可資補充之處,也有個别需要商榷之處。 展开更多

关键词 古書通例 余嘉錫 目録學發微 竹簡 帛書

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《老子》章節内部關聯初考

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作者 李鋭 張帆 《诸子学刊》 2022年第2期42-53,共12页

《老子》章節内部是否有關聯,涉及對《老子》思想的理解、章節的劃分、章節内部的邏1關係等問題,一些研究者對此少有注意,以致一些解釋難以判斷優劣。本文就學界近期比較關注的《老子》九章“揣而鋭之”談起,認爲林志鵬引王樹柟之説較可... 《老子》章節内部是否有關聯,涉及對《老子》思想的理解、章節的劃分、章節内部的邏1關係等問題,一些研究者對此少有注意,以致一些解釋難以判斷優劣。本文就學界近期比較關注的《老子》九章“揣而鋭之”談起,認爲林志鵬引王樹柟之説較可取,但是没有注意章節内部關係,以致其解釋没有得到認同,解釋本身也存在問題。繼而論《老子》二十三章“失亦樂得之”等句的讀法,指出“失”與“爲道日損”有關,“信不足,焉有不信焉”亦屬於此章。再論二十七章“聖人恒善”,“善”與前文“善行者”等文義相關,古本可讀爲“聖人恒善,勼人而無棄人”。續論《老子》四十二章“萬物負陰而抱陽,冲氣以爲和”的解釋,以及和下文的關聯問題。最後論五十章“十有三”義爲十之三,除了出生入死之人尚有“無死地”之人,“善攝生者”是剩下的十之一。通過這些例子,可以説明《老子》章節内部的關聯性,值得我們今後多加注意。 展开更多

关键词 老子 郭店簡 帛書 北大簡 章節關聯

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《老子》第1-5章會箋

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作者 李鋭 張帆 《出土文献综合研究集刊》 2021年第2期126-151,共26页

《老子》出土簡帛本已有四種,敦煌本及傳世本更有不少,異文衆多。排比異文,會而箋之,以《老》解《老》,可以解决一些疑難,有助於了解《老子》的文義、思想。如第1章中,"兩者同出",帛書本前無"此"字,當從,"兩者... 《老子》出土簡帛本已有四種,敦煌本及傳世本更有不少,異文衆多。排比異文,會而箋之,以《老》解《老》,可以解决一些疑難,有助於了解《老子》的文義、思想。如第1章中,"兩者同出",帛書本前無"此"字,當從,"兩者"應該是泛指凡對偶爲兩者;"以觀其妙"之"妙"義爲"成"。第2章闡發第1章之"兩者","爲而不恃"之"恃"當讀爲"持",與51、77章等相關。第3章"强其骨"舊多不爲人注意,其實"强"與"物壯則老,是謂不道,不道早已"之"壯"相關,説明聖人治民,雖是無爲之治,然亦是"以百姓爲芻狗",合於道然並非與民同歸於道、守柔。第4章"道沖,而用之或不盈","而"之義爲故,"或"義爲如。第5章"芻狗"讀爲"雛狗","雛"本義爲雞子,即小雞;"不仁"乃無偏私,"不屈"乃"不積"之義。 展开更多

关键词 《老子》 簡帛 兩者同出 芻狗

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《太一生水》補疏

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作者 李鋭 《简帛研究》 2004年第1期49-52,共4页

本文根據傳世文獻《文子》和出土的馬王堆帛書中的有關内容,疏証郭店簡《太一生水》中的有關文字,清理其文脉,認爲原整理者所提出的編連順序比較合適。本文還討論了簡文中的個别字詞,對簡文的釋讀提出了新的意見。

关键词 郭店簡 太一生水 馬王堆帛書 文子

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觀妙居日記(下)

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作者 李鋭 堯育飛(整理) 《历史文献》 2021年第1期49-73,共25页

吴嘉泰抄本《觀妙居日記》1李尚之撰,吴春生手録,陶筠椒、夏方米跋,袁漱六舊藏,己未秋日得於湘潭農家,明年冬至長沙寓齋重裝題記。更年。(鈐"曼青"二字朱文印)觀妙居日記元和李鋭尚之乾隆六十年乙卯三月初七日戊午書友朱姓持... 吴嘉泰抄本《觀妙居日記》1李尚之撰,吴春生手録,陶筠椒、夏方米跋,袁漱六舊藏,己未秋日得於湘潭農家,明年冬至長沙寓齋重裝題記。更年。(鈐"曼青"二字朱文印)觀妙居日記元和李鋭尚之乾隆六十年乙卯三月初七日戊午書友朱姓持卷子八幅求售,乃康熙甲寅歲治理曆法南懷仁所造地球圖也。前二幅係總説,後六幅每合三幅爲一圖,狀地球之半,合兩半圓則地球全圖也。 展开更多

关键词 嘉泰 己未 甲寅

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秦簡《爲吏之道》的思想主體分析

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作者 李鋭 《简帛研究》 CSSCI 2017年第1期86-94,共9页

本文通過綜述各家對於睡虎地秦簡《爲吏之道》篇思想主體所屬學派的分析,指出雖然學界越來越傾向於其中包含有多家思想元素,但是分析方法仍然是將部分内容和傳世文獻對比,從而判斷其學派歸屬。但是,《爲吏之道》所談的内容,看似體現着... 本文通過綜述各家對於睡虎地秦簡《爲吏之道》篇思想主體所屬學派的分析,指出雖然學界越來越傾向於其中包含有多家思想元素,但是分析方法仍然是將部分内容和傳世文獻對比,從而判斷其學派歸屬。但是,《爲吏之道》所談的内容,看似體現着某一學派的思想,其實很多思想内容已經是當時的"公言",所以這種判定方法是有問題的。《爲吏之道》作爲雜抄,不必强求要有統一的中心思想或體現受某家思想影響。這些雜抄,對於小吏來説,可能有一定的實用性和指導性。 展开更多

关键词 秦簡 睡虎地 爲吏之道 學派 儒家

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觀妙居日記(上)

9

作者 李鋭 堯育飛(整理) 《历史文献》 2020年第1期80-150,共71页

李鋭(1769—1817),字尚之,號四香,晚歲更名李向。江蘇元和(今蘇州)人。先世居河南,父章堉爲乾隆壬申(1752)進士。李鋭幼時聰敏,乾隆戊申年(1788)補元和縣學生,即訪求梅文鼎《授時術草》。乾隆辛亥(1791)冬,李鋭在紫陽書院從錢大昕"... 李鋭(1769—1817),字尚之,號四香,晚歲更名李向。江蘇元和(今蘇州)人。先世居河南,父章堉爲乾隆壬申(1752)進士。李鋭幼時聰敏,乾隆戊申年(1788)補元和縣學生,即訪求梅文鼎《授時術草》。乾隆辛亥(1791)冬,李鋭在紫陽書院從錢大昕"受算學,先生始教以三角、八綫、小輪、橢圓諸法. 展开更多

关键词 梅文鼎 蘇州 李向

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清華簡《管仲》初探

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作者 李鋭 《出土文献》 CSSCI 2018年第2期111-115,共5页

清華簡《管仲》篇記載了齊桓公和管子的一些對話,其中開篇説:齊桓公問於管仲曰:'仲父,君子學與不學,如何?'管仲答曰:'君子學哉,學於(烏)可以巳(已)?見善者[一]墨焉,見不善者戒焉。君子學哉,學於(烏)可以巳(已)?'整理者... 清華簡《管仲》篇記載了齊桓公和管子的一些對話,其中開篇説:齊桓公問於管仲曰:'仲父,君子學與不學,如何?'管仲答曰:'君子學哉,學於(烏)可以巳(已)?見善者[一]墨焉,見不善者戒焉。君子學哉,學於(烏)可以巳(已)?'整理者以《荀子·勸學》'君子曰:學不可以已'來證明上述釋讀,並且指出《太玄·盛》'盛不墨',司馬光集注'法也','墨'在此爲動詞,義爲效法。 展开更多

关键词 整理者 齊桓公

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讀清華簡札記(三則)

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作者 劉亞男 李鋭 《简帛研究》 2020年第2期68-72,共5页

清華簡第八册中的《心是謂中》篇“(肢)”與目、耳、口并列爲四相,與常見文獻不同。有學者指出此字右部是“從”,據之簡文當讀爲“容”,内容與《洪範五行傳》、簡帛《五行》等有關,由此可以探討一些與思想史相關的問題。《治邦之道》中... 清華簡第八册中的《心是謂中》篇“(肢)”與目、耳、口并列爲四相,與常見文獻不同。有學者指出此字右部是“從”,據之簡文當讀爲“容”,内容與《洪範五行傳》、簡帛《五行》等有關,由此可以探討一些與思想史相關的問題。《治邦之道》中的“舉而度,以可士興;舉而不度,以可士崩”,當讀爲“舉而度以(已),可士(使)興;舉而不度以(已),可士(使)崩”。《攝命》篇末簡當讀爲:“唯九月既望壬申,王在鎬京,各(格)于太室,即位,咸。士疌右伯攝,立在中廷,北鄉(向)。王呼作册任册命伯攝,(作)。”這應該是古代《書》序的一種形式。《攝命》恐怕不是《尚書·冏命》,但屬於《尚書》類文獻。 展开更多

关键词 清華簡 《心是謂中》 《治邦之道》 《攝命》 《尚書》

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鼎卦戈研究

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作者 李鋭 《出土文献研究》 2021年第1期65-71,共7页

董珊先生2005年5月在杭州看到晝錦堂收藏的一件銘文有數字卦的銅戈,2011年他在《出土文獻與古文字研究》第四輯上發表《論新見鼎卦戈》一文,①介紹了這件銅戈,並討論了很多相關的問題。2014年1月8日他在復旦大學出土文獻與古文字研究中... 董珊先生2005年5月在杭州看到晝錦堂收藏的一件銘文有數字卦的銅戈,2011年他在《出土文獻與古文字研究》第四輯上發表《論新見鼎卦戈》一文,①介紹了這件銅戈,並討論了很多相關的問題。2014年1月8日他在復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站發布了《論新見鼎卦戈》一文,配有清晰的彩圖。這件銅戈對於易學史的研究顯然很重要,但學界後續研究者較少。我們不揣淺陋,略作探索,以就教於海内方家。 展开更多

关键词 古文字研究 鼎卦 出土文獻

原文传递

郭店簡《緇衣》第五章再釋

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作者 李鋭 《简帛研究》 CSSCI 2018年第2期33-40,共8页

郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏竹簡《緇衣》第五章,與傳世《禮記·緇衣》及《子思子》佚文相應内容有差别,此一章的釋讀大體上接近一致,但仍有疑義。其中的“心以體法,君以民芒”存在兩種有代表性的讀法,一是裘錫圭和劉樂賢... 郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏竹簡《緇衣》第五章,與傳世《禮記·緇衣》及《子思子》佚文相應内容有差别,此一章的釋讀大體上接近一致,但仍有疑義。其中的“心以體法,君以民芒”存在兩種有代表性的讀法,一是裘錫圭和劉樂賢的“心以體廢,君以民亡”;一是馮勝君和顔世鉉的“心以體存,君以民亡”,各有其理,但是難以和後面引詩書的内容對應。實際上此處應該讀爲“心以體法,君以民望”,“以”作“使”講,它與後面引詩書的關係密切。 展开更多

关键词 緇衣 郭店簡 上博簡 子思子

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再論郭店《老子》的“絶[為心]弃[虎悬]”

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作者 李鋭 《简帛研究》 CSSCI 2016年第1期12-17,共6页

“絶[為心]弃[虎悬]”一章如何釋讀,學界討論已多。裘錫圭先生就這一章專門寫了三篇文章,影響較大。圍繞其説,學界有很多討論。仔細考察裘説,發現其依據是張立文批評其文而説的“[為心]”“[虎悬]”等成對概念應該相异,這指導了裘氏的... “絶[為心]弃[虎悬]”一章如何釋讀,學界討論已多。裘錫圭先生就這一章專門寫了三篇文章,影響較大。圍繞其説,學界有很多討論。仔細考察裘説,發現其依據是張立文批評其文而説的“[為心]”“[虎悬]”等成對概念應該相异,這指導了裘氏的有關釋讀結果。本文認爲成對觀念應該相近,依據清華簡的材料,“[虎悬]”應該讀爲“作”,聖與智意思相近,并討論了與本章相關的問題。 展开更多

关键词 《老子》 郭店簡 絶仁弃義 絶聖弃智 命訓

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