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从荀子礼论看“礼教”的三个层次──试论“执礼”、“知礼”和“行礼”的教育内涵 被引量：5
1
作者 张静互 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2001年第1期74-84,共11页
在荀子看来，“礼”在本质上将“教育”作为其前提，“礼教”就是包括“执礼”、“知礼”和“行礼”的一种“礼”的内化过程。首先，“执礼”是指通过礼节遵守而培养欲望抑制能力和追求行为的精炼化的习惯养成活动，本质上需要对“礼”... 在荀子看来，“礼”在本质上将“教育”作为其前提，“礼教”就是包括“执礼”、“知礼”和“行礼”的一种“礼”的内化过程。首先，“执礼”是指通过礼节遵守而培养欲望抑制能力和追求行为的精炼化的习惯养成活动，本质上需要对“礼”的原理的有合理性的理解。“知礼”就是指通过理解“礼”所蕴含着的内在原理而图谋人们的理解成长的智育活动，人们从此才能获得道德的判断能力，并且使自己的行为能超出被动的习惯行动。最后，“行礼”是“执礼”和“知礼”融为一体的“礼教”的理想境界，是指人的思考与行为都符合于“礼”的真正的人格化。实际上，如荀子的很多言论所如实地反映着，这种“礼教”的三个层次都成为先秦儒家礼教传统的不可缺少的特质。 展开更多
关键词 荀子 礼教 执行 知礼
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儒家礼教论——论"仁"、"人性"、"文"和"礼"的关系 被引量：4
2
作者 张静互 《湖南大学学报（社会科学版）》 2003年第2期11-16,共6页
作为儒家哲学的一个重要范畴,"礼"是先秦儒家教育理论及其实践的核心范畴。儒家的教育理论是完全依靠"礼"如何与其他范畴互相关联而形成发展的。尤其是孔子、孟子和荀子所提出的"仁"、"人性"和... 作为儒家哲学的一个重要范畴,"礼"是先秦儒家教育理论及其实践的核心范畴。儒家的教育理论是完全依靠"礼"如何与其他范畴互相关联而形成发展的。尤其是孔子、孟子和荀子所提出的"仁"、"人性"和"文"等范畴对体现出"礼"的教育内涵是不可缺少的。"仁"只有通过"礼"才能实现自己的价值,"人性"也依靠"礼"的内化过程而能够获得真正的发展。在这一点上,可以说"礼"是文明化了的传统中分化、发展下来的一切标准,"礼教"是以"博文"与"约礼"为主要内容而培养君子的先秦儒家的教育传统。 展开更多
关键词 先秦儒家 礼 仁 人性 文 教育 礼教
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柯林武德历史哲学中主知主义教育理论的倾向——以“思想”和思想的重演”为中心论智育的价值
3
作者 张静互 《清华大学教育研究》 CSSCI 北大核心 2000年第4期64-67,共4页
柯林武德的历史哲学在教育思想方面颇有启示 ,尤其他所提出的“思想”和“思想的重演”的观念值得注意。“思想的历程”跟感觉、感情和想法等非理性的、非媒介的现象不同 ,本质上是以人的理性的、逻辑的侧面作为媒介的一种“论证”过程... 柯林武德的历史哲学在教育思想方面颇有启示 ,尤其他所提出的“思想”和“思想的重演”的观念值得注意。“思想的历程”跟感觉、感情和想法等非理性的、非媒介的现象不同 ,本质上是以人的理性的、逻辑的侧面作为媒介的一种“论证”过程。因此 ,如果具有“脉络合适性”,“思想”就无论在哪个时代都能够完全重演。柯林武德的这种观点实际上提高了“知识”的永恒价值 ,从教育思想方面来讲 ,这与现代主知主义教育理论有不少相契点。柯林武德的历史哲学所反映的“理性”主义明晰地代表以知识为首要。 展开更多
关键词 柯林武德 历史哲学 教育思想 主知主义教育
全文增补中
论二程的“为己之学”及其对朝鲜教育理念的影响
4
作者 张静互 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2002年第5期75-78,共4页
程颐、程颢是中国历史上颇有影响力的教育家 ,他们在以词章、训诂、科举为主的学风盛行的北宋初期 ,毅然提出了“为己之学”。不像“为人之学”跟满足自己的名利私欲联系在一起 ,“为己之学”是指对“理”的探求与将其内化为提高自身的... 程颐、程颢是中国历史上颇有影响力的教育家 ,他们在以词章、训诂、科举为主的学风盛行的北宋初期 ,毅然提出了“为己之学”。不像“为人之学”跟满足自己的名利私欲联系在一起 ,“为己之学”是指对“理”的探求与将其内化为提高自身的修养的纯粹的学问观。二程所坚持的这种为学态度对 16世纪朝鲜教育理念上的影响很大 ,尤其是朝鲜中期性理学的集大成者李 ,通过对程朱理学的钻研和书院的设立及普及来振作了“为己之学”的学风。与当今的教育比较而言 ,“为己之学”的精神与实践具有更强的崇高性和本质性 ,这对现代社会的人生方式与教育仍然具有借鉴和启示意义。 展开更多
关键词 二程 为己之学 朝鲜 教育理念
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孟子“礼”概念的三重含义——作为“门”、“心”、“人伦”的“礼”与其教育内涵
5
作者 张静互 《教育史研究辑刊》 2007年第2期26-32,90,共8页
孟子的“礼”概念有“门”、“心”、“人伦”三重含义。孟子说“礼是门”，暗示“礼”是具体的、规范性的行为模式和在道德实践上的程序；“礼是心”，“礼”作为辞让之心，成为在人心中存在的四端之一，他把“礼”看作是人性本有的一... 孟子的“礼”概念有“门”、“心”、“人伦”三重含义。孟子说“礼是门”，暗示“礼”是具体的、规范性的行为模式和在道德实践上的程序；“礼是心”，“礼”作为辞让之心，成为在人心中存在的四端之一，他把“礼”看作是人性本有的一种内在道德性的目的，在于要建立人们与“礼”的必然的内在关联性；“礼是人伦”，“礼”在本质上是“仁义”的道德精神在社会人际关系中的规范秩序，即“人伦”中的体现。孟子把“人伦”规定为一种“礼”，从此肯定了“礼”不仅是一种心性，而且是社会的、具体的脉络中存在着的基本原理。这三重含义联系在一起构成孟子“礼”概念以及通过“礼”的自我修养的整个体系。 展开更多
关键词 孟子 礼 门 心 人伦 自我修养
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