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题名论中庸的发展及其在儒学中的地位
被引量：3
- 1
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作者
宋德宣
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机构
辽宁社会科学院
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出处
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
1991年第2期33-39,84,共8页
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文摘
中庸思想萌发于三代,中庸之名首出于孔子,春秋而下其学理几经发展,迄于秦汉已蔚然大观。在中国认识史上,中庸常以不同的形态出现,其更迭既展现了中国古代思维方式升华的一个侧面,又体现了华族理性精神的发展,也往往是儒学的精华所在。虽然近现代对其毁多于誉。
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关键词
中庸之道
孔子
中庸思想
中道
儒学
认识史
方法论
中国古代
论语
高阶段
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分类号
B222.2
[哲学宗教—中国哲学]
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题名略论王符的社会观
被引量：1
- 2
-
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作者
宋德宣
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机构
辽宁省社会科学院
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出处
《甘肃社会科学》
CSSCI
1995年第2期15-17,共3页
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文摘
略论王符的社会观宋德宣王符是东汉后期著名的哲学家和思想家。秦统一中国使封建社会全面确立，西汉推动封建社会巩固发展，到了东汉，中国封建社会的基本矛盾──土地集中、农民与地主对立──已经发展到成熟阶段。地主豪绅疯狂地兼并土地，到处建立田庄与坞堡，农民一步...
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关键词
社会观
王符
中国封建社会
东汉后期
土地集中
土地兼并
《潜夫论》
基本矛盾
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分类号
F713.581
[经济管理—市场营销]
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题名原始思维发展阶段论
被引量：1
- 3
-
-
作者
宋德宣
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机构
辽宁社会科学院
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出处
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1995年第6期13-19,共7页
-
文摘
原始思维发展经历了高低两个阶段,即行动思维和幻象思维阶段。行动思维发展经历了初始阶段、行动格形成并转化为思维的格和思维因子分化三个具体阶段之后上升到高级阶段。原始思维的高级阶段——幻象思维则经历了行动幻象、人格幻象、神秘幻象和法术幻象四个具体阶段之后,走完了原始思维发展的全过程。
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关键词
原始思维
行动思维
感性活动
经验思维
思维尺度
发展阶段
物种尺度
内在尺度
思维阶段
思维能力
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分类号
B80
[哲学宗教—思维科学]
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题名康熙与信息
被引量：2
- 4
-
-
作者
宋德宣
-
机构
辽宁社会科学院
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出处
《学习与探索》
1986年第4期28-34,共7页
-
文摘
在人类社会发展史上,信息早已和人类形影不离,渗透到人类生活的各个领域,成为人类生活的必需。信息的使用,其源可以上溯到古代的“结绳记事”、“烽火驿站”。可是关于信息概念的正式提出和运用,始于何时?却说法不一。目前国内有人追溯到唐朝诗人李中的“梦断美人沉信息,目穿长路倚楼台”的诗句,认为这是我国信息一词的最早揭示。但是,因为这里的信息一词,使用尚属偶然,其内涵又相当贫乏,所以,尚不为国内外的一般科学史家所承认。不过,在十七世纪下半叶,在我国就有人不仅多次正式提出信息概念,而且在近半个世纪中,广泛地使用过信息,并根据所获信息做出过许多重大决策。
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关键词
康熙
经济信息
噶尔丹
信息概念
使用信息
十七世纪
治国安邦
自然信息
军事情报
现代信息
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分类号
C55
[社会学]
-
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题名论康熙的人才思想
被引量：1
- 5
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作者
宋德宣
-
机构
辽宁省社会科学院
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出处
《内蒙古社会科学》
1985年第3期83-89,共7页
-
文摘
治国安邦,扶危济困,百废待兴、发展建设,非人才济济,不可与为.所以历史上一切清醒的统治集团、或政治家,无不千方百计地罗致人才.清王朝是在尖锐的阶级斗争和民族斗争中建立的,它建国伊始,便面临着政局动荡、经济破产、民生凋敝的局面.在这个非常时期上台的康熙,是一个有作为的统治者.它深知要结束这种局势,巩固满洲贵族的统治,不网罗人才。
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关键词
人才思想
制文
兼优
满洲贵族
姚启圣
重视人才
国君
选才标准
汉族
治国安邦
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分类号
C55
[社会学]
-
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题名论康熙与朱熹理学观的异同
被引量：1
- 6
-
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作者
宋德宣
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机构
<社会科学辑刊>编辑部
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出处
《湖南师范大学社会科学学报》
北大核心
1989年第4期50-54,共5页
-
文摘
一康熙的哲学思想是理学思想。理学亦称道学,人们以宋儒讲论事物所以如此之理,兼及性命之说,大异于汉儒训诂注释之学,故谓之理学。周、邵、张、程奠定了理学的基础,朱熹集其大成。但因朱熹认为“性即理”,世人谓理学;陆象山认为“心即理”,世人谓之心学。康熙却是推重朱熹。他曾说理学“至于朱夫子集大成而继千百年绝传之学,开愚蒙而立亿世一定之规。……理正言顺,和平宽宏,非后世浅见而轻议者同日而语也。……读书五十载,只认得朱子一生居心行事。”在此我们不难看出康熙对朱熹推崇备至。之所以这样,还因他认为“朱子注释群经,阐发道理,凡所著作及编纂之书,皆明白精确,归于大中至正。经五百余年,学者无敢疵议。朕以为孔孟之后,有裨斯文者,朱子之功,最为弘钜。”很显然,康熙推崇朱熹。
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关键词
理学思想
康熙
朱熹理学
经世致用
人类社会
异同
规定性
宇宙论
哲学思想
本体论
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分类号
G658.3
[文化科学—教育学]
C55
[社会学]
-
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题名日本现代思维与实践方式的变革和儒学
被引量：2
- 7
-
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作者
宋德宣
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出处
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1991年第2期20-29,共10页
-
文摘
一第二次世界大战到1945年8月,毁灭了日本社会财富总额的25%、全部船舶的82%、工业设备的34%和270万人,使900万人无家可归,1000多万人失业或半失业,农业减产1/3。人心沮丧,悲观的气氛笼罩了日本列岛。战争结束了近代日本的生命,日本迈着沉重的步伐进入现代史域。然而,就在人们对百孔千疮的日本记忆犹新的时候,倏忽之间,历史便魔术般地,于1968年,即明治维新一百周年之际,托出一个仅次于美国和苏联的光辉灿烂的第三经济大国——日本。正如吉田茂所说:“这一惊人的进展,是在战后获准进入日本的第一外国商人,发现除了竹耙、民间工艺品和纪念品之外没有什么东西可买之后,不到二十年之间取得的。”于是人们因其成就之大和发展之速,而誉之为二十世纪的人间奇迹。战后日本经济政策产生的奇效和全面成功以及伴随而来的社会稳定,现在已经成为世界各国的政治家、经济学家、企业家、经营家借鉴和研究的对象。无论是西方还是东方,也不管是发达国家还是落后国家,都在以各自不同的方式探索着日本成功的秘密,并作出各式各样的解说。有的认为战后日本经济奇迹是政府干预和引导的结果;
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关键词
日本经济
经济奇迹
二十年
经济大国
贸易立国
经济政策
资本主义
政府干预
发达国家
科学技术
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分类号
C55
[社会学]
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题名简论康熙天人感应中的民本思想
被引量：2
- 8
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作者
宋德宣
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出处
《云南社会科学》
1986年第6期79-81,共3页
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文摘
在中国地主阶级的传统哲学思想中有一个突出的观点,即“天人感应”。天人感应这个命题是西汉董仲舒提出的。所谓天人感应,认为和人一样,“天亦有喜怒之气、哀乐之心”,天与人同,“天人一也。”天不但有心有情,而且能干预人事,能赏罚善恶,降灾或降福于人。人的思念和行为亦可以感应上天。从哲学角度看来,董仲舒的这种天人感应论是粗浅的神学天道观。
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关键词
天人感应论
民本思想
天命
地主阶级
敬天法祖
董仲舒
天道观
立君
帝王
外衣
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分类号
C55
[社会学]
-
-
题名陈潢治河简论
被引量：2
- 9
-
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作者
宋德宣
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出处
《杭州师范学院学报》
1986年第2期76-82,共7页
-
文摘
陈潢,字天一,浙江钱塘人(亦作秀水人)。康熙十年游学京师,路过邯郸,进吕祖祠,题诗壁上。是时,靳辅方授为安徽巡抚,正欲访寻才干以作幕宾,亦过邯郸游吕祖祠,偶见其诗、惊其语言豪迈,旋访其踪迹,见其状貌魁梧,器宇轩昂,举止持重,于是聘以同行。康熙十六年,黄淮大坏,运河梗阻,三河交敝,靳辅授为河道总督,潢遂成靳辅治河的得力助手。出则随辅“荒度经营”,入则“料理文告”。如是不避塞暑,无分昼夜,与大工为始终者,十年有如一日。”河归故道之计划、方案多出于潢手。康熙二十三年,南巡河工,问辅曰:“尔必有博通古今之人为佐。”辅以陈潢对。康熙二十六年,靳辅上疏力言陈潢十年佐理治河劳绩,部议授潢佥事道衔,参理河务。康熙二十七年,御史郭琇参劾靳辅“治河无功,听信幕宾陈潢,阻挠下河开濬,宜加惩处。”靳辅革职之后,陈潢被逮往京师,削衔,尚未入狱,旋即病逝。
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关键词
河患
引河
水潭
三河
黄河
遥堤
减水
运河
缕堤
淤沙
-
分类号
C
[社会学]
-
-
题名中国古代的矛盾学说(?)中庸
被引量：1
- 10
-
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作者
宋德宣
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出处
《社会科学辑刊》
1988年第4期17-23,共7页
-
文摘
中庸是中国认识史上的一个古老的概念,它所表述的思想长期以来多为人们所歧解。在古代,中庸被称为“至德”,被封为“圣人之道”。在近现代,中庸则被认为是糊里糊涂的处世哲学。事实经过多次歪曲之后似乎就变成了假象,至使我们今天来谈中庸学说是中代的矛盾学说时,还可能被认为是咄咄怪事。中庸学说自呱呱坠地到而今已有四、五千年的历史,几千年来,中庸学说贯穿了中华民族意识形态的各个侧面。它几经发展,几度更新,形成了三种基本形态,即政治形态的中庸、伦理形态的中庸和哲学形态的中庸。对不同形态的中庸在中国社会不同领域发展中的千秋功罪,予以合理地评述,是一件有益的事情。
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关键词
中庸之道
矛盾学说
中庸学说
中国古代
矛盾观
对立面
哲学形态
事物
处世哲学
政治形态
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分类号
C55
[社会学]
-
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题名东亚社会经济的发展与儒学
- 11
-
-
作者
宋德宣
-
机构
辽宁社会科学院
-
出处
《中华文化论坛》
1998年第2期12-16,共5页
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文摘
关于儒学与当代社会经济发展的关系，早在本世纪初的新文化运动中就成了热点，二战后这个问题再度成为儒学讨论的热点。特别是在日本产生了所谓经济奇迹和“四小龙”崛起之后，有的学派把这个问题推到了极端，似乎日本和“四小龙”战后经济飞跃发展应完全或主要归功于儒学...
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关键词
东南亚金融危机
背景文化
东亚社会
儒学
亚洲“四小龙”
当代文化
日本
儒家学说
经济时代
电子信息产业
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分类号
F131
[经济管理—世界经济]
-
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题名论动物心理是如何转化为人类思维的
- 12
-
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作者
宋德宣
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机构
辽宁社会科学院
-
出处
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1992年第5期5-12,共8页
-
文摘
文章认为人类思维是动物心理高度发展的产物。研究人类思维不究明动物心理是如何转化人类思维的,那末能够思维的人脑的存在就仍然是一个“奇迹”。人是由类人猿进化而来的,无疑人类思维是类人猿的心理长期发展的结果。本文认为类人猿的心理是经过三个关键环节转化人类思维的。首先是猿类的树上生活环境迫使类人猿前后肢分工。类人猿前后肢分工使内生结构发生了重大变化,这种变化使单一动物心理为复杂多样的心理取代,使第一意向的动物心理发展到定向反射的高级动物心理。第二个关键是由树上下地生活。这种外生结构的改变以无可抗拒的力量改造着类人猿的内生结构,使其前后肢分工、发音器官、特别是大脑向更完善阶段发展,类人猿的心理活动、定向反射具有强烈的选择性,并逐渐获得了动物心理转化为人类思维的物质外壳。第三个关键是广泛使用天然物作工具。这个关键一方面为类人猿制造工具准备了一切一方面使动物心理的定向反射发展成定向反映、观察、分解、拟态心理……从条件,而产生出智慧的萌芽,人类的原始思维就是在这里脱颖的。
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关键词
定向反射
心理活动
心理发展
生活方式
思维方式
生活环境
行为方式
阶段发展
社会性
类人猿
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分类号
C55
[社会学]
-
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题名论中国的幻象思维及其思维方式
- 13
-
-
作者
宋德宣
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机构
辽宁省社会科学院
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出处
《浙江学刊》
CSSCI
1991年第2期56-61,共6页
-
文摘
人类思维的发展经过前思维阶段进入了原始思维,原始思维分为高低两个阶段:即行动思维和幻象思维。与此相适应则有行动思维方式和幻象思维方式。中国思维及其思维方式的发展历程,也经过了这样一些阶段,但本文只论及中国的幻象思维及其思维方式。所谓幻象思维,即行动思维之后,人类思维演进历程中出现的一个神奇的思维发展阶段,在此阶段人类思维以形象把握外界,然而这些形象却不是现代观念中的形象,它虽植根于原始人的现实生活,但这些形象在现实生活中却没有,而且也不可能有。这些形象具有浓厚的幻想性和神秘性,因之这些形象是幻象。这种以幻象为形态的思维,我们名之日幻象思维。与幻象思维相应的思维方式便是幻象思维方式。幻象思维方式在本质上与其他思维方式相区别的之处,就在于它的思维尺度,它反映世界、辨识事物的核准是幻象。“象”是幻象思维方式的本质,“幻”是其根本特性。因幻象思维方式具有幻化性和神秘性,它生产的精神产品由于传递律的作用也具有同样的性质。
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关键词
神秘性
图腾
原始人
思维方式
新石器时代
现代观念
岩画
山顶洞人
布留尔
原始思维
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分类号
C55
[社会学]
-
-
题名再论思维方式
- 14
-
-
作者
宋德宣
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机构
辽宁社会科学院
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出处
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1993年第3期5-10,共6页
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文摘
80年代伊始,在中国的学坛上,钱学森先生首倡思维科学的研究,随之关于思维方式或中国传统哲学的思维方式的研究提上了日程。十年过去之后,思维方式早已成了热门话题。然而,关于思维方式的科学规定、思维方式系统及其由何种元素构成,各个元素的功能如何等问题,却是至今仍然有待于探索。
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关键词
思维方式
生产方式
精神产品
思想观念
马克思
思维尺度
社会变革
是非观
富国富民
是非标准
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分类号
C55
[社会学]
-
-
题名杜国庠在中国思想史研究中的贡献
被引量：1
- 15
-
-
作者
宋德宣
-
出处
《广东社会科学》
CSSCI
1990年第4期19-22,共4页
-
文摘
杜国庠(1889—1961)长期从事中国思想史研究,对先秦诸子,能发前人所未发,成就斐然,其中对墨、荀两家研究尤为独到.一《墨子》一书是中国古代较之百家是最为科学的巨著,清代孙诒让《墨子问诂》出,揭开了《墨子》研究的新叶.然而,迄于本世纪三、四十年代,关于《墨子》的研究,尚多停留于外围问题的考释上,如《墨子》成书的年代、谁是《墨子》的作者、书中文字校订、诠释训诂等等.这些问题的研究不无益处,但是,这种研究成果毕竟是初级产品.杜国庠关于《墨子》的研究则走出了初级研究的范篱,升其堂入其室,将《墨子》研究推进到了一个新阶段.他的研究不但在方法论上高于前人,而且,用科学的认识论检识了《墨子》.《墨子》
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关键词
成相篇
中国思想史
墨家逻辑
《墨子》
认识论
经说
国库
研究中
万物
心术
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分类号
C55
[社会学]
-
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题名略论模型在概念辩证发展中的作用
被引量：1
- 16
-
-
作者
宋德宣
-
出处
《社会科学辑刊》
1987年第6期19-26,共8页
-
文摘
概念是思维的细胞,在人们的认识过程中,概念的发展不仅充满着矛盾和斗争,而且,其运动转化必须通过一系列的模型更迭。一模型是新概念的生长点,新的科学概念由模型孕育而生,经模型襁褓而长。那么什么是模型?模型即科学上广泛使用的假说。它是人们在实践中,发现旧概念与新事物或新现象互相矛盾,旧概念不能说明实践中新出现的事物和现象,为了解说实践提出的新问题,人们根据对新事物或新现象的初步观察和掌握的有限材料,提出解决新问题的假说,名之曰模型。一般说来一个科学概念的形成,最初都始于一个带有或然性的模型。
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关键词
科学概念
辩证发展
宇宙概念
社会实践
新出现
新事物
认识过程
辩证运动
生长点
思维
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分类号
C55
[社会学]
-
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题名靳辅治河简论
被引量：1
- 17
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作者
宋德宣
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出处
《社会科学（甘肃）》
1985年第2期90-96,共7页
-
文摘
靳辅字紫垣,辽阳人，隶汉军镶黄旗。顺治九年由官学生考授国史院编修，先后任国史院学士及内阁学士，康熙十年授为安徽巡抚，十六年授为河道总督，总河十一年，治绩显著，实为我国治黄史上有数的治河名家。
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关键词
简论
河道总督
镶黄旗
国史
学士
编修
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分类号
G239.296
[文化科学]
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题名论康熙的农本思想及其特点
被引量：1
- 18
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作者
宋德宣
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出处
《满族研究》
1986年第2期38-46,共9页
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文摘
农本思想即重农思想,是康熙的经济思想的基本内核。但是,农本思想在中国古已有之,那么,是不是象有的学者所说:“康熙时期的经济政策,仍然是传统的重本抑末政策。农业和家庭手工业受到重视,独立手工业和商业的地位低下”?康熙是否推行了一条“严格的重农抑商政策”?从大量的事实和康熙本人的言论看来,康熙具有农本思想是对的,可是他却没有推行过重本抑末的政策,更不用说“严格”了。他的农本观不同于传统的农本观,他的重农政策和传统的视农为本,视工商为末的政策有着重大区别。 由于农业是人类“生存与一切生产一般最先决的条件。在中国自有文字记载的殷商时代起就极为重视农业,西周迄于春秋。
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关键词
农本思想
重农思想
工商业
抑工商
农业生产
满洲贵族
蝗虫
制文
归化城
三藩
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分类号
K282.1
[历史地理—历史学]
D633
[历史地理—中国史]
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题名论康熙的天道观的演变
被引量：1
- 19
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作者
宋德宣
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出处
《社会科学辑刊》
1986年第5期28-33,共6页
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文摘
在康熙的文集和实录中,谈到天的地方很多、它充分地反映了康熙的天道观。然而,当我们把他的这些言论缀集起来的时候,就会发现康熙的天道观中包含着尖锐的矛盾。这种矛盾的演化,其天道观也随之而发展。他在位六十一年,其天道观的发展,经历了三个阶段虔信传统的天道观——怀疑传统的天道观——转向自然的天道观。这个过程就是康熙的宇宙论的变化过程。
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关键词
噶尔丹
天人感应论
自然天道观
天命
理学
地主阶级
康熙
董仲舒
文集
君权天授
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分类号
C55
[社会学]
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题名李大钊由民主主义者向共产主义者转变新探
- 20
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作者
宋德宣
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出处
《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
1985年第1期25-31,共7页
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文摘
李大钊同志是我国最早由资产阶级民主主义革命者转变成为共产主义者的革命先驱。他的转变,在“五四”时期的激进民主主义革命知识分子向共产主义者的转变中,具有代表性。探讨李大钊由资产阶级民主革命者向共产主义者转变的特征,对于揭示马克思主义在中国传播和发展的规律大有裨益。用马克思主义观点分析、概括中国现代思想史,“总结出带有规律性的东西。
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关键词
革命先驱
中国现代思想
民主主义革命
纪念文章
复辟帝制
马尔萨斯人口论
赤旗
晨钟报
救国救民
九一八
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分类号
K8
[历史地理—历史学]
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