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论佛教的国家观 被引量：1
1
作者 喻春勇 《徐州工程学院学报（社会科学版）》 2020年第1期28-34,共7页
“国家观”是近代西方思潮涌入中国时引进的概念,主要是关于“国家”本质的讨论。在中国传统文化当中,与“国家观”具有相同意涵的是“天下观”,主要包括国家之间以及国家与民族之间的关系、国家内部的尊卑秩序以及礼法制度等内容。佛... “国家观”是近代西方思潮涌入中国时引进的概念,主要是关于“国家”本质的讨论。在中国传统文化当中,与“国家观”具有相同意涵的是“天下观”,主要包括国家之间以及国家与民族之间的关系、国家内部的尊卑秩序以及礼法制度等内容。佛教作为中国传统文化的重要组成部分,有着丰富而独特的“国家观”。早期印度佛教经典中对于国家的形成、理想国度的盛况、君主的政治素养以及治国策略要求有着详尽的论述,而中国佛教则藉助孝道思想对于传统政治伦理道德加以补充,并外化为实践层面的报答君主与国家之恩。佛教“国家观”通过对理想国度的描述,就国王应具有的政治素养,从出身、智慧、谋略以及治化等方面提出了相应的要求,同时也分析了佛教团体对于国家的态度,表明佛教主张一种基于仁治的政治理念。结合传统儒家文化的宗法制度以及儒家的伦理纲常,中国佛教在亲孝思想上提出了更高的要求,也是佛教“国家观”在政治伦理和道德伦理上的体现。在中国佛教的实践中,佛教主张“不依国主则法事难立”,发挥了“以佛教化民务以达到阴翊王度”的作用,体现了佛教对于国君及国土的报恩思想,表达了向往和平、护国忠君的国家观。 展开更多
关键词 国家观 佛教 孝 仁政 护国思想
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民族融合视域下的格义与佛教中国化 被引量：1
2
作者 喻春勇 《普陀学刊》 2021年第2期180-196,281-282,共19页
"格义"是佛教传入中国之后,在汉末魏初之际形成的用"经中事数拟配外书"达到理解佛法的方法,同时也是外来的印度民族文化与中华民族文化融合的早期形态。本文通过对"格义"内涵的阐释,将"格义"... "格义"是佛教传入中国之后,在汉末魏初之际形成的用"经中事数拟配外书"达到理解佛法的方法,同时也是外来的印度民族文化与中华民族文化融合的早期形态。本文通过对"格义"内涵的阐释,将"格义"划分为翻译过程中的比配、解经过程中的配说以及道安之后所提出更高要求的新"格义"三个阶段,并阐述了各阶段的具体内涵。同时以民族融合的视域来阐述"格义"与"胡人佛教""汉人佛教"之间的关系,阐明格义在胡汉佛教、胡汉民族相互融合过程中的作用,以论述"格义"是佛教汉化的早期形态,在佛教中国化的历程中的作用。 展开更多
关键词 格义 佛教 民族融合 中国化
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澄观本觉思想研究——以《大方广佛华严经随疏演义钞》为中心 被引量：1
3
作者 喻春勇 《五台山研究》 CSSCI 2019年第3期38-46,共9页
“本觉”思想为《起信论》的核心思想,也是《起信论》首创的思想,体现了《起信论》的思想特色,并对中国佛教,乃至儒家思想都产生了深远的影响。依据澄观的《大方广佛华严经随疏演义钞》,通过澄观对“本觉”内涵的阐述、“本觉”与“始... “本觉”思想为《起信论》的核心思想,也是《起信论》首创的思想,体现了《起信论》的思想特色,并对中国佛教,乃至儒家思想都产生了深远的影响。依据澄观的《大方广佛华严经随疏演义钞》,通过澄观对“本觉”内涵的阐述、“本觉”与“始觉”以及“本觉”与“不觉”的关系的分析,来论述澄观“本觉”思想的内涵与特色,同时也指出澄观对《起信论》思想的误解和发展。 展开更多
关键词 澄观 本觉 起信论 演义钞
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论净影慧远对龙树二谛思想的继承与发展
4
作者 喻春勇 《佛学研究》 CSSCI 2018年第2期204-222,共19页
无论是在印度大乘佛法中,还是在中国佛教思想体系中,"二谛"思想都占据很重要的地位。本文首先从认识主体、认识内容、法的实有性以及"二谛"的体用关系等方面对龙树"二谛"思想进行分析和总结;其次,通过对... 无论是在印度大乘佛法中,还是在中国佛教思想体系中,"二谛"思想都占据很重要的地位。本文首先从认识主体、认识内容、法的实有性以及"二谛"的体用关系等方面对龙树"二谛"思想进行分析和总结;其次,通过对净影慧远的四宗判教、"二谛"的释名、事法及理法,以及从"有""无"两方面就四宗对"二谛"的思想内容进行分析来阐述净影慧远的"二谛"思想;最后,从"二谛"的思想内涵以及设立"二谛"目的的不同来比较净影慧远的"二谛"思想与龙树的"二谛"思想的差异性,从中来分析净影慧远对龙树"二谛"思想的继承和发展。笔者认为,净影慧远以"实有"之如来藏为第一谛的"二谛"观是为了服务于中国佛教大乘教义的建设和推广,同时也为中国佛教的宗教实践寻找理论依据。 展开更多
关键词 龙树 净影慧远 二谛 世俗谛 第一谛
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牟宗三“一心开二门”思想及其对康德哲学之会通
5
作者 喻春勇 《佛学研究》 CSSCI 2020年第2期130-141,共12页
《大乘起信论》“一心开二门”思想与康德哲学的思想是牟宗三晚年会通中西哲学、建立其自己“道德的形而上学”的两大基础理论,是理解牟宗三哲学的基础。牟宗三在解释“一心开二门”时,既有基于佛学的角度来解释,又有对康德哲学的借鉴;... 《大乘起信论》“一心开二门”思想与康德哲学的思想是牟宗三晚年会通中西哲学、建立其自己“道德的形而上学”的两大基础理论,是理解牟宗三哲学的基础。牟宗三在解释“一心开二门”时,既有基于佛学的角度来解释,又有对康德哲学的借鉴;既有对佛学的发挥,也有对佛学的误解;同时还利用“一心开二门”的思想来完善康德哲学的不圆满与不足之处。通过上述几个方面的论述,可以更好地把握牟宗三“一心开二门”思想的内涵及他对康德哲学的补充。 展开更多
关键词 牟宗三 康德哲学 《起信论》 一心开二门
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