论涅槃图中的外道形象 被引量：6

1

作者 吕德廷 《民族艺术》 CSSCI 北大核心 2013年第6期130-135,共6页

涅槃图中的外道可分为与迦叶交谈的外道以及见佛涅槃而幸灾乐祸的六师外道。在犍陀罗艺术中,与迦叶交谈的外道多被刻画为赤裸剃发的耆那教徒,此形象符合佛经记载;在莫高窟和柏孜克里克石窟中,则演变为婆罗门形象,反映了该图像的中国化... 涅槃图中的外道可分为与迦叶交谈的外道以及见佛涅槃而幸灾乐祸的六师外道。在犍陀罗艺术中,与迦叶交谈的外道多被刻画为赤裸剃发的耆那教徒,此形象符合佛经记载;在莫高窟和柏孜克里克石窟中,则演变为婆罗门形象,反映了该图像的中国化。唐代莫高窟第148窟涅槃经变中出现了见佛涅槃而幸灾乐祸的六师外道,宋辽西夏时期的涅槃图中仍有出现,多是手持乐器或手舞足蹈的男性。 展开更多

关键词 涅槃图 外道 尼乾外道 六师外道

原文传递

唐至宋初敦煌地区的签名和画押 被引量：4

2

作者 吕德廷 《寻根》 2010年第2期48-51,共4页

画押是在公文、契约或供词上签署自己的名字或画记号,表示认可文书的内容。顾炎武《日知录·押字》（卷二十八）：＂所谓署字者,皆草书其名,今俗谓之画押,不知始于何代。＂虽然我们对于押字的起源不能确定,但可以肯定在唐代已经出... 画押是在公文、契约或供词上签署自己的名字或画记号,表示认可文书的内容。顾炎武《日知录·押字》（卷二十八）：＂所谓署字者,皆草书其名,今俗谓之画押,不知始于何代。＂虽然我们对于押字的起源不能确定,但可以肯定在唐代已经出现了。敦煌文书中存有大量唐及五代文书,许多公文、契约文书都保留了那段时期的画押。 展开更多

关键词 敦煌地区 唐代 签名 宋初 敦煌文书 契约文书 顾炎武 公文

原文传递

论大足石刻中的摩醯首罗天形象 被引量：3

3

作者 吕德廷 《四川文物》 北大核心 2014年第3期65-69,共5页

大足石刻北山佛湾第9窟和圣水寺第3号龛千手千眼观世音经变中,摩醯首罗天坐于牛背之上,牛站立。这种形式的摩醯首罗天在大足石刻中出现较早,与高昌回鹘时期的柏孜克里克第20窟以及大理国《张胜温画卷》中的摩醯首罗天为同种形式。明清时... 大足石刻北山佛湾第9窟和圣水寺第3号龛千手千眼观世音经变中,摩醯首罗天坐于牛背之上,牛站立。这种形式的摩醯首罗天在大足石刻中出现较早,与高昌回鹘时期的柏孜克里克第20窟以及大理国《张胜温画卷》中的摩醯首罗天为同种形式。明清时期,此形式不再流行。 展开更多

关键词 摩醯首罗天 大足石刻 北山佛湾 圣水寺 柏孜克里克 《张胜温画卷》

原文传递

论“菩萨相”类型的摩醯首罗天形象 被引量：3

4

作者 吕德廷 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2012年第3期140-147,共8页

唐代以来,摩醯首罗天形象逐渐适应中国的审美观念。明清时期,"菩萨相"类型的摩醯首罗天常见于水陆画中,其形象带有浓厚的汉地风格。"菩萨相"类型的摩醯首罗天可以追溯到高昌回鹘时期的柏孜克里克第17窟中的形象,该... 唐代以来,摩醯首罗天形象逐渐适应中国的审美观念。明清时期,"菩萨相"类型的摩醯首罗天常见于水陆画中,其形象带有浓厚的汉地风格。"菩萨相"类型的摩醯首罗天可以追溯到高昌回鹘时期的柏孜克里克第17窟中的形象,该窟中的摩醯首罗天应是内地文化影响的结果。 展开更多

关键词 摩醯首罗天 “菩萨相”类型 高昌回鹘

下载PDF 职称材料

佛教与禳蝗 被引量：1

5

作者 吕德廷 《文化遗产》 CSSCI 2014年第5期120-126,共7页

佛教对蝗灾的认识基于因果关系。中国佛教徒常采用结金光明坛的方式,以期驱除蝗灾,达到蝗不越境或飞往他境的目的。除结金光明坛外,佛经中也有驱蝗的陀罗尼,但未见具体的使用情况。晚唐敦煌地区出现了驱蝗神摩醯首罗天,该神早于南宋时... 佛教对蝗灾的认识基于因果关系。中国佛教徒常采用结金光明坛的方式,以期驱除蝗灾,达到蝗不越境或飞往他境的目的。除结金光明坛外,佛经中也有驱蝗的陀罗尼,但未见具体的使用情况。晚唐敦煌地区出现了驱蝗神摩醯首罗天,该神早于南宋时期的驱蝗神刘猛将。 展开更多

关键词 佛教 蝗虫 摩醯首罗天 刘猛将

下载PDF 职称材料

鹿头梵志的早期形象及宗教内涵 被引量：1

6

作者 吕德廷 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2016年第1期52-57,共6页

犍陀罗艺术中的鹿头梵志基本位于佛陀右侧,与之相对分布的多是一位手拿骷髅头的沙门,雕刻沙门可能是为了平衡画面。鹿头梵志的头顶有一缕头发,这与涅槃图中的须跋陀罗类似。库木吐拉石窟中的鹿头梵志是沙门形象,画面中未出现执雀尼乾子... 犍陀罗艺术中的鹿头梵志基本位于佛陀右侧,与之相对分布的多是一位手拿骷髅头的沙门,雕刻沙门可能是为了平衡画面。鹿头梵志的头顶有一缕头发,这与涅槃图中的须跋陀罗类似。库木吐拉石窟中的鹿头梵志是沙门形象,画面中未出现执雀尼乾子。北朝流行鹿头梵志可能与当时佛教宣传五戒十善的思想有关。 展开更多

关键词 鹿头梵志 犍陀罗艺术:库木吐拉石窟

下载PDF 职称材料

执雀问生死故事的流传

7

作者 吕德廷 《中国比较文学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期195-203,共9页

执雀问生死的故事在《伊索寓言》和佛教故事中均有出现。在《伊索寓言》中,主要为了表明不可亵渎神灵;在佛教故事中,是尼乾子执雀向佛询问鸟之死活。该故事随同佛教传入中国,最初出现在佛教艺术中,表现为执雀外道与鹿头梵志对称出现于... 执雀问生死的故事在《伊索寓言》和佛教故事中均有出现。在《伊索寓言》中,主要为了表明不可亵渎神灵;在佛教故事中,是尼乾子执雀向佛询问鸟之死活。该故事随同佛教传入中国,最初出现在佛教艺术中,表现为执雀外道与鹿头梵志对称出现于佛陀两侧,以衬托佛陀拥有大智慧。北宋时期,在禅宗中增加了佛陀腿跨门槛并反问外道的情节。这种情节增加的故事还传入日本,并被附会到一休的名义下。 展开更多

关键词 《伊索寓言》 尼乾子 敦煌石窟 一休

原文传递

融合中的冲突:佛教对湿婆神的吸收与批判

8

作者 丛振 吕德廷 《聊城大学学报（社会科学版）》 2016年第2期46-52,共7页

湿婆是印度教三大神之一,后被佛教吸收成为护法神,汉译佛教典籍一般称之为摩醯首罗天。摩醯首罗天形象在佛教典籍中多有记载,并且自北魏的云冈石窟至明清水陆画中都有出现。佛教虽然吸收了湿婆神,但面对湿婆派及其学说,往往将其视为外道... 湿婆是印度教三大神之一,后被佛教吸收成为护法神,汉译佛教典籍一般称之为摩醯首罗天。摩醯首罗天形象在佛教典籍中多有记载,并且自北魏的云冈石窟至明清水陆画中都有出现。佛教虽然吸收了湿婆神,但面对湿婆派及其学说,往往将其视为外道,一般称之为大自在天,并予以驳斥。佛教驳斥大自在天外道的同时,也保存了其部分观点。 展开更多

关键词 佛教 湿婆 摩醯首罗天 大自在天外道

下载PDF 职称材料

黄河、运河影响下僧伽信仰的演变 被引量：1

9

作者 吕德廷 《运河学研究》 2019年第2期130-141,共12页

唐至北宋时期,人们认为泗州大圣僧伽具有护航的功能;南宋之后,僧伽治水的故事广为流传。大禹降伏巫支祁演变为僧伽降水母的故事,应与泗州水患逐渐加重有关。泗州水患的加重则受到黄河夺淮入海的影响。另外,宋金战争导致泗州普光王寺被... 唐至北宋时期,人们认为泗州大圣僧伽具有护航的功能;南宋之后,僧伽治水的故事广为流传。大禹降伏巫支祁演变为僧伽降水母的故事,应与泗州水患逐渐加重有关。泗州水患的加重则受到黄河夺淮入海的影响。另外,宋金战争导致泗州普光王寺被毁、汴渠淤塞;元代运河截弯取直,泗州城不再是运河沿线的城市。运河的变化导致途经泗州城的人流量大为减少,加剧了僧伽信仰的衰落。 展开更多

关键词 僧伽 泗州大圣 运河

原文传递

民变、风水、舍利塔:万历后期临清社会的重建——兼论运河城市临清的徽商元素 被引量：1

10

作者 李德楠 吕德廷 《徽学》 2021年第1期146-159,共14页

风水信仰与地方社会秩序的构建关系密切,徽商在临清风水塔的兴建过程中发挥了重要作用。临清民变是晚明广泛而深刻的社会变迁的结果,针对万历民变后出现的经济衰退、科举不兴等困境,临清当地官绅采取了移动观音像、创建舍利塔等举措,希... 风水信仰与地方社会秩序的构建关系密切,徽商在临清风水塔的兴建过程中发挥了重要作用。临清民变是晚明广泛而深刻的社会变迁的结果,针对万历民变后出现的经济衰退、科举不兴等困境,临清当地官绅采取了移动观音像、创建舍利塔等举措,希望借助风水重振临清社会,消除民变前后的种种不顺,摆脱其财运、文运的困境。在这一过程中,擅长风水的南方官员钟万禄以及笃信佛教的当地官员柳佐起到了带头作用。舍利塔等工程的建造,表明了地方社会试图利用风水摆脱自身困境的努力,凸显了佛教在调动民众和商人参与方面的影响力。临清舍利塔的修建得到了徽商的大力支持,徽商是推动临清商品经济发展和万历民变后临清社会重建的重要力量。透视运河城市临清的徽商元素,有助于深化对运河城市的认识,推动当前的大运河文化带建设。 展开更多

关键词 临清 临清民变 风水建筑 舍利塔 运河城市

原文传递

新见傅斯年《巴黎燉煌写本集读记》考述

11

作者 吕德廷 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2020年第4期74-80,共7页

新见《巴黎燉煌写本集读记》记录了傅斯年于1926年8月下旬至10月18日的活动。1926年傅斯年归国前夕在法国国家图书馆阅读敦煌文书的笔记及归国途中所写的《巴黎、罗马、那波里行旅补记》《航行日记》。傅斯年查阅敦煌文书,抄录与摹写,... 新见《巴黎燉煌写本集读记》记录了傅斯年于1926年8月下旬至10月18日的活动。1926年傅斯年归国前夕在法国国家图书馆阅读敦煌文书的笔记及归国途中所写的《巴黎、罗马、那波里行旅补记》《航行日记》。傅斯年查阅敦煌文书,抄录与摹写,并写下阅读心得。这些敦煌文书成为傅斯年归国后讲授课程的材料,查阅敦煌文书的经历在一定程度上促进了敦煌学的发展。该笔记也有助于了解傅斯年归国前后的活动。 展开更多

关键词 傅斯年 敦煌 敦煌写本集

下载PDF 职称材料

敦煌石窟中的外道形象研究綜述

12

作者 吕德廷 《敦煌学国际联络委员会通讯》 2013年第1期75-85,共11页

敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞以及肅北五個廟石窟。其中,莫高窟自前秦建元二年(366)開鑿以來,經北涼以至元代,修建陸續進行,佛教藝術内容豐富、題材多樣。藏經洞出土的文書以及絲麻等藝術品豐富了敦煌佛教藝術... 敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞以及肅北五個廟石窟。其中,莫高窟自前秦建元二年(366)開鑿以來,經北涼以至元代,修建陸續進行,佛教藝術内容豐富、題材多樣。藏經洞出土的文書以及絲麻等藝術品豐富了敦煌佛教藝術的内容。佛教所稱的外道指佛教以外的宗教或派别。外道,梵語爲tīrthika,原指神聖而應受尊敬的隱遁者。最初爲佛教稱呼其他派别。 展开更多

关键词 外道 莫高窟 内容 敦煌石窟 文書 綜述 藝術

下载PDF 职称材料

中國百年摩醯首羅天研究述評

13

作者 吕德廷 《敦煌学国际联络委员会通讯》 2012年第1期87-94,共8页

摩醯首羅天,梵文Mahes’vara,又譯作摩醯伊濕伐羅、摩醯濕伐羅。《大智度論》卷二:'如摩醯首羅天,秦言大自在,八臂三眼騎白牛。'1《一切經音義》卷二一:'摩醯首羅正云摩醯濕伐羅,言摩醯者,此云大也;濕伐羅者,自在也。謂此... 摩醯首羅天,梵文Mahes’vara,又譯作摩醯伊濕伐羅、摩醯濕伐羅。《大智度論》卷二:'如摩醯首羅天,秦言大自在,八臂三眼騎白牛。'1《一切經音義》卷二一:'摩醯首羅正云摩醯濕伐羅,言摩醯者,此云大也;濕伐羅者,自在也。謂此大王于大千界中得自在故。'2摩醯首羅原爲印度教三大主神之一的濕婆神(Siva),印度教的濕婆派認爲濕婆是宇宙的創造者,後被佛教吸收,成爲佛教的護法神,列在天部,名'大自在天'。有佛經記載大自在天王'通身青色, 展开更多

关键词 中國 宇宙 八臂 經音義 濕婆 創造者 青色 騎白牛

下载PDF 职称材料

论《梵像卷》中的摩醯首罗天

14

作者 丛振 吕德廷 《山西大同大学学报（社会科学版）》 2015年第4期18-21,26,共5页

《梵像卷》中的摩醯首罗天像与大足石刻唐代圣水寺第3号龛、北山佛湾第9窟、高昌回鹘时期柏孜克里克石窟第20窟中的摩醯首罗天属于同一种类型,特点为摩醯首罗天坐于牛背上,牛站立,身后有侍从。《梵像卷》中的摩醯首罗天处于"药叉形... 《梵像卷》中的摩醯首罗天像与大足石刻唐代圣水寺第3号龛、北山佛湾第9窟、高昌回鹘时期柏孜克里克石窟第20窟中的摩醯首罗天属于同一种类型,特点为摩醯首罗天坐于牛背上,牛站立,身后有侍从。《梵像卷》中的摩醯首罗天处于"药叉形"的终结时期。明清水陆画中的摩醯首罗天在一定程度上受到了《梵像卷》的影响。 展开更多

关键词 大理国 《梵像卷》 摩醯首罗天

下载PDF 职称材料