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节日传播与文化景观:媒介与逻辑 被引量：6
1
作者 刘弋枫 刘广宇 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第10期89-93,共5页
文章以探讨中国传统节日传播的媒介与其所建构的文化景观为议旨,概括地梳理了新世纪以来中国传统节日传播的主要研究方向及各个方向的主要特征。从媒介不断发展过程中所建构的四个主要节日文化景观类型:自我指涉型,功能反映型、主动建... 文章以探讨中国传统节日传播的媒介与其所建构的文化景观为议旨,概括地梳理了新世纪以来中国传统节日传播的主要研究方向及各个方向的主要特征。从媒介不断发展过程中所建构的四个主要节日文化景观类型:自我指涉型,功能反映型、主动建构型、技术融合型展开,剖析新世纪以来中国传统节日传播与文化景观的发展变化及其成因,最后着重关注了融媒体背景下中国传统节日传播对中国国家形象塑造和文化输出的意义。 展开更多
关键词 中国传统节日 媒介 文化景观 融媒体
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论古琴与山水的三重审美境界
2
作者 刘弋枫 《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》 北大核心 2024年第1期82-86,共5页
古琴与山水的审美境界可分为三个层面——山水形象、山水意象和山水意境。琴之山水形象,是古人抚琴听琴喜好山水环境,及用琴曲呈现自然山水的形式美,可曰表层山水。琴之山水意象,是以琴中“山水”比德、兴情,是人之“情”与山水之“景... 古琴与山水的审美境界可分为三个层面——山水形象、山水意象和山水意境。琴之山水形象,是古人抚琴听琴喜好山水环境,及用琴曲呈现自然山水的形式美,可曰表层山水。琴之山水意象,是以琴中“山水”比德、兴情,是人之“情”与山水之“景”的交融,亦即胸中山水。琴之山水意境可体现在“古”“远”“逸”三方面,都是形上性的超越之境,体现了琴人对永恒、无限、自由的向往和追求。山水形象侧重形式美,山水意象和山水意境侧重内涵美。古琴与自然山水的关系与中国哲学的宇宙观、儒释道三家的人生态度、古琴自身的艺术特性及审美内涵(情、德、道)都有关系。以山水为题,可引领和贯通古琴艺术诸境界。 展开更多
关键词 古琴 审美境界 山水形象 山水意象 山水意境
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自媒体化生存对网络新闻编辑的重构 被引量：3
3
作者 王志华 刘弋枫 《编辑之友》 CSSCI 北大核心 2012年第8期54-56,共3页
在传媒化生存时代,尤其是自媒体发展壮大之后,因为其信息传播的病毒式扩散,自媒体拥有者很可能成为新的舆论领袖。自由化的传播模式,无需经过专业编辑的过滤,加上自媒体本身具有的多重传播模式立体交叉的属性、强大的互动交流功能和即... 在传媒化生存时代,尤其是自媒体发展壮大之后,因为其信息传播的病毒式扩散,自媒体拥有者很可能成为新的舆论领袖。自由化的传播模式,无需经过专业编辑的过滤,加上自媒体本身具有的多重传播模式立体交叉的属性、强大的互动交流功能和即时有效的传播,不仅打破了传统媒体议程设置垄断的局面,并且"反议程"的作用也愈发明显。网络专业编辑如何在此环境下对信息进行即时把关和有效的舆论引导将成为学界和业界共同关注的焦点。 展开更多
关键词 自媒体 零编辑 反议程 网络编辑
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“上无攀仰,下绝己躬”——雪窦重显禅学思想摭论 被引量：1
4
作者 刘弋枫 《西南交通大学学报（社会科学版）》 2016年第1期136-141,共6页
雪窦重显是北宋著名禅师,被誉为"云门中兴之祖"。重显是禅门公认的开悟者,他在韩大伯、智门光祚等人的启示下顿悟宇宙人生本体。其根本见解是,无为法自在、恒在、遍在,宇宙人生统一于无为法,天人一体,大千一如;其行持原则是,... 雪窦重显是北宋著名禅师,被誉为"云门中兴之祖"。重显是禅门公认的开悟者,他在韩大伯、智门光祚等人的启示下顿悟宇宙人生本体。其根本见解是,无为法自在、恒在、遍在,宇宙人生统一于无为法,天人一体,大千一如;其行持原则是,破法执、破我执,退步休歇,无心合道;其教学特点是,善用机锋、机语,并作《颂古百则》。 展开更多
关键词 禅宗 雪窦重显 云门宗 无为法 破法执 破我执 颂古 “倒一说”
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欧阳修之琴缘、琴境、琴用 被引量：1
5
作者 刘弋枫 《美育学刊》 2018年第6期103-108,共6页
欧阳修一生与琴相随相伴,琴缘甚深,是宋代文人琴之典型。他是宋代"江西琴派"代表人物,提倡以辞入曲、既弹且唱之琴歌,与其颇具渊源的琴歌《醉翁吟》是江西谱的代表作。欧阳修所追求之古琴意象、意境为"古境"。其&qu... 欧阳修一生与琴相随相伴,琴缘甚深,是宋代文人琴之典型。他是宋代"江西琴派"代表人物,提倡以辞入曲、既弹且唱之琴歌,与其颇具渊源的琴歌《醉翁吟》是江西谱的代表作。欧阳修所追求之古琴意象、意境为"古境"。其"古"之琴境有层次之别、内涵之别,主要内涵为中正平和的儒家精神,也具超尘脱俗的禅道逸趣。对于古琴功用,注重琴悦对自已身心的安顿与调适,亦推及于人,重视古琴的乐教功能。 展开更多
关键词 琴缘 琴境 琴用
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琴心禅境--《溪山琴况》之禅学意蕴及琴禅关系再思考 被引量：1
6
作者 刘弋枫 《浙江艺术职业学院学报》 2019年第4期76-81,106,共7页
《溪山琴况》的琴学思想有明显的禅学意蕴。审美心胸"清和""恬澹""雅静",与禅宗渐修心法一脉相通。借琴悟禅、由琴妙悟,传达了禅宗"悟"的文化内涵。琴人崇尚自然山水,与禅者自然山林之趣一致... 《溪山琴况》的琴学思想有明显的禅学意蕴。审美心胸"清和""恬澹""雅静",与禅宗渐修心法一脉相通。借琴悟禅、由琴妙悟,传达了禅宗"悟"的文化内涵。琴人崇尚自然山水,与禅者自然山林之趣一致。琴中"不味而味"的恬澹趣味是与禅宗的"平淡"趣味相近。所追求的"古""远""逸"古琴意境与永恒、无限、自由之禅境相通。《溪山琴况》集中体现了"道禅之琴",此风延续至今。今之琴应在群众庶、合众器、通人我以雅俗共赏方面进一步努力,方是回归禅宗真意,继承优秀琴学传统。 展开更多
关键词 《溪山琴况》 禅学意蕴 琴禅关系
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空间隔离与时间脱嵌:居家防疫期间个体时间表的失序与重构
7
作者 王杰 刘弋枫 郑悦 《福州大学学报（哲学社会科学版）》 2022年第4期114-121,共8页
新冠肺炎疫情暴发之后,保持适度的空间距离成为常态。可以从时间社会学的视角来考察疫情期间居家防疫者的时间安排。虽然居家防疫带来时间上的富余,但也带来空间上的限制。在空间隔离下,个体时间与社会时间脱嵌,时间安排失序,自主安排... 新冠肺炎疫情暴发之后,保持适度的空间距离成为常态。可以从时间社会学的视角来考察疫情期间居家防疫者的时间安排。虽然居家防疫带来时间上的富余,但也带来空间上的限制。在空间隔离下,个体时间与社会时间脱嵌,时间安排失序,自主安排时间失能,心理健康失衡。个体时间表适当嵌入组织时间和社会时间,是个体生活秩序的重要来源。在互联网帮助下,个体时间可以嵌入社会时间,采用设定时间目标、主动标记时间、引入他人监督等策略,进行积极的时间安排与心理调适,进而重构个体时间表。在互联网和个体化的双重作用下,标准化的时间表受到冲击,空间隔离和时间脱嵌似乎正在成为一种更为常见的生活方式,个体可以更自主地掌控时间,但成为孤岛的危机也在增加。 展开更多
关键词 空间隔离 时间脱嵌 居家防疫 孤岛
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黄庭坚“无弦琴”的美学阐释及禅学意蕴 被引量：1
8
作者 刘弋枫 《天府新论》 2020年第2期152-160,共9页
北宋黄庭坚(1045—1105)是颇具影响的文人琴家,也是禅宗认可的知名居士。“无弦琴”是黄庭坚论琴、品琴诗文的关键范畴,体现了其古琴美学思想的核心及特质。黄庭坚论古琴的审美内涵、审美意象、审美态度、审美境界,皆可依“无弦琴”而... 北宋黄庭坚(1045—1105)是颇具影响的文人琴家,也是禅宗认可的知名居士。“无弦琴”是黄庭坚论琴、品琴诗文的关键范畴,体现了其古琴美学思想的核心及特质。黄庭坚论古琴的审美内涵、审美意象、审美态度、审美境界,皆可依“无弦琴”而得到美学阐释。“无弦琴”的美学意旨与黄庭坚的禅学修养相关联。“无弦琴”的审美内涵即禅宗的真如自性。“无弦琴”的审美意象,寓指古琴“意蕴”超越声“象”的“象外之真”,这是禅宗“不立文字”言意观的一种体现。要体悟“无弦”的审美内涵,其审美态度是“闲适”,这与习禅“虚静”无执的胸次一脉相通。“虚静”是禅宗“顿悟”前后的渐修,“无弦琴”也蕴含了禅宗“妙悟”的文化内涵。“无弦琴”所乐的琴趣与禅修的归趣都是天真“自然”,“无弦琴”敝开的是天人合一的审美意境,这当然也是黄庭坚清明“禅境”的艺术表达。 展开更多
关键词 黄庭坚 无弦琴 美学阐释 禅学意蕴
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论南宋禅师北■居简古琴诗中之琴禅互融
9
作者 刘弋枫 《浙江艺术职业学院学报》 2019年第2期69-74,共6页
琴禅互融是宋代古琴、禅学领域的一个突出特质,南宋禅师北[石门]居简是体现这一文化现象的典型。居简借助"诗"这一艺术形式,以"琴"为题材,借琴说禅、以琴修禅。其一,琴诗明禅理。他在琴诗中谈禅论理,认为琴声乃禅... 琴禅互融是宋代古琴、禅学领域的一个突出特质,南宋禅师北[石门]居简是体现这一文化现象的典型。居简借助"诗"这一艺术形式,以"琴"为题材,借琴说禅、以琴修禅。其一,琴诗明禅理。他在琴诗中谈禅论理,认为琴声乃禅理之表现,二者不一不异。其二,琴心与禅心。其清闲琴心乃无执禅心之体现,可曰"琴心三昧",习琴乃其习禅方法之一。顿悟禅心与妙悟琴心皆需灵感忽来,二者亦相通。其三,琴诗示禅境。居简琴诗表达了现量禅境,琴音亦禅境之体现。禅境也正是古琴艺术所追求的至高理想境界。 展开更多
关键词 琴禅互融 琴心三昧 琴境与禅境
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