一部罕见的象形文历书——耳苏人的原始文字 被引量：11

1

作者 刘尧汉 宋兆麟 +1 位作者 严汝娴 杨光才 《中国国家博物馆馆刊》 1981年第0期125-131,共7页

耳苏人,自称“布耳日”,意为白石,后转化为“耳苏”。传说东方有一个白海,海浪滔天,但是有一块巨大的白石屹立不动,光芒四射。后来从白石中出来一个人,叫“米日吴纳日”,意为黑脑壳的人。

关键词 象形文字 苏人 历书 学术价值 白石 原始文字 象形字 巫师 传说 东方

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彝夏太阳历五千年——从彝族十月太阳历看《夏小正》原貌 被引量：11

2

作者 刘尧汉 陈久金 卢央 《云南社会科学》 1983年第1期71-79,共9页

本文认为,根据对四川凉山地区彝族天文历法进行的调查和有关文献记载,可以借彝族十月太阳历恢复《夏小正》的原貌,即《夏小正》本是十月太阳历,而不是一年为十二个月的阴阳历。彝历和《夏小正》这两个十月太阳历同源于远古羌历,可称“... 本文认为,根据对四川凉山地区彝族天文历法进行的调查和有关文献记载,可以借彝族十月太阳历恢复《夏小正》的原貌,即《夏小正》本是十月太阳历,而不是一年为十二个月的阴阳历。彝历和《夏小正》这两个十月太阳历同源于远古羌历,可称“彝夏太阳历”,它证明中华民族具有世界文明史上罕有的、历史悠久的科学历法。 展开更多

关键词 彝族太阳历 火把节 阴阳历 白族 凉山彝族 世界文明 历法 土家族 阴历 南诏王

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南诏统治者蒙氏家族属于彝族之新证 被引量：10

3

作者 刘尧汉 《历史研究》 1954年第2期31-51,共21页

刘尧汉同志此文所发表的几个家谱,以及灵台巫画诸项,给南诏史的研究提供一些新材料,是值得我们注意的。不过根据唐以后一直到元朝的汉文史料,南诏是乌蛮的一支,但与唐朝乌蛮中的卢鹿蛮,元朝的罗罗斯是有分别的。所以刘尧汉同志论文的结... 刘尧汉同志此文所发表的几个家谱,以及灵台巫画诸项,给南诏史的研究提供一些新材料,是值得我们注意的。不过根据唐以后一直到元朝的汉文史料,南诏是乌蛮的一支,但与唐朝乌蛮中的卢鹿蛮,元朝的罗罗斯是有分别的。所以刘尧汉同志论文的结论我们认为还待进一步的研究,不能即作为定论。 展开更多

关键词 家族 彝族 统治者 宗谱 民族自治 南诏 西南民族研究 先王 族文化 族系

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中华民族龙虎文化论——联结中国各族的龙虎文化纽带渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦(一) 被引量：9

4

作者 刘尧汉 《贵州民族研究》 1985年第1期38-51,共14页

绵绵瓜瓞,民之初生。 ——《诗·大雅·绵》石头岩如虎踞,钟山龙盘走势来。 ——李白《金陵歌别送范宣》一举首登龙虎榜,十年身到凤凰池。

关键词 祖灵葫芦 虎文化 伏羲 凉山彝族 女娲 容器 母虎 古羌 始祖 西羌

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汉代“白狼夷”的族属新探 被引量：7

5

作者 刘尧汉 陈久金 《西南大学学报（社会科学版）》 1985年第4期56-60,共5页

我国历史上,首次赴首都洛阳歌颂祖国强大统一政权的,是西南“白狼夷”部落首领“白狼王”唐蕞等一行.他们在东汉明帝(58——75)举行的宴会上演唱出领辞《白狼歌》三章,“帝嘉之,事下史官,录其歌焉”.由此载入当时史册《东观汉记》及《... 我国历史上,首次赴首都洛阳歌颂祖国强大统一政权的,是西南“白狼夷”部落首领“白狼王”唐蕞等一行.他们在东汉明帝(58——75)举行的宴会上演唱出领辞《白狼歌》三章,“帝嘉之,事下史官,录其歌焉”.由此载入当时史册《东观汉记》及《后汉书·西南夷传》,千古传颂不绝,迄今尚有国内外学者进行研讨.这三章汉夷对译的《白狼歌》辞,在我国文学、语言学、历史学、民族学等方面,都有重要意义.现将当时汉夷对译《白狼歌》三章列下: 展开更多

关键词 纳西族 白狼歌 普米族 彝族 汉代 四川 布郎 普米语 大渡河 云南

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论彝族太阳历 被引量：7

6

作者 陈久金 刘尧汉 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 1982年第3期73-78,共6页

人们一直认为,中国是阴阳历的故乡,数千年间,即使偶有其它历法形式出现,例如北宋沈括的十二气历方案和太平天国的天历,不是受到世俗观念的排斥,就是昙花一现,很难得到贯彻和行用。 但是,古代的中华民族果真没有创造和行用太阳历吗?现在... 人们一直认为,中国是阴阳历的故乡,数千年间,即使偶有其它历法形式出现,例如北宋沈括的十二气历方案和太平天国的天历,不是受到世俗观念的排斥,就是昙花一现,很难得到贯彻和行用。 但是,古代的中华民族果真没有创造和行用太阳历吗?现在从彝族天文历法的调查和彝族天文学史文献的研究来看,完全打破了旧有的观念。数千年以来,在彝族人民长期生活的这块上地上,就一直使用着自己传统的民族历法——彝族太阳历。它不同于其它古老的太阳历,具有许多独特的优点,并带有中华民族古老的文化传统,是彝族人民的光辉创造,是世界历法史上富有价值的一项发明。 展开更多

关键词 彝族太阳历 彝族人民 中华民族 天文历法 世俗观念 历法史 天文学史 文化传统 阴阳历 北宋

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中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历法 被引量：4

7

作者 刘尧汉 朱琚元 +1 位作者 刘小幸 李世康 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1990年第4期62-66,61,共6页

历法,是人类文明的重要标志,世界五大文明古国皆以其精湛的历法著称于世。本文通过对涉及玛雅十八月历等十四本中外书籍的分析和多年对云贵川的彝族十八月太阳历及彝族向天坟等的实地调查相对比后得出,被认为是星外来客之遗迹的玛雅文... 历法,是人类文明的重要标志,世界五大文明古国皆以其精湛的历法著称于世。本文通过对涉及玛雅十八月历等十四本中外书籍的分析和多年对云贵川的彝族十八月太阳历及彝族向天坟等的实地调查相对比后得出,被认为是星外来客之遗迹的玛雅文化在历法、图腾崇拜、读写方式等不少方面与彝族文化有相同之处,然则彝族十八月太阳历的产生时代却先于玛雅历,彝族先进的十月太阳历就是由彝州十八月太阳历衍生而成的。对其探究具有重要的科学价值。 展开更多

关键词 太阳历 玛雅人 十月历 彝族文化 向天坟 中国彝族 祭司 历法 玛雅文化 墨西哥

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彝夏太阳历在世界文化史上的地位和展望——彝族阳历和玛雅阳历的共性与亚、美两洲远古文化的关联 被引量：4

8

作者 刘尧汉 《贵州民族研究》 1983年第2期43-65,共23页

在世界史上,亚洲或中国与美洲的古代关系,是国际史学界和考古界感兴趣的问题。它有三种说法:(一)美洲土著印第安部落是远古时由亚洲或中国迁去的中国人;(二)五世纪时,中国人发现美洲;(三)公元前一千年,中国人发现美洲。后两种说法,中国... 在世界史上,亚洲或中国与美洲的古代关系,是国际史学界和考古界感兴趣的问题。它有三种说法:(一)美洲土著印第安部落是远古时由亚洲或中国迁去的中国人;(二)五世纪时,中国人发现美洲;(三)公元前一千年,中国人发现美洲。后两种说法,中国人发现美洲比欧洲人哥仓布还早一千年乃至二千五百年。 本文不参与讨论后两种说法,只根据我国彝族的太阳历和美洲土著印第安部落玛雅人的太阳历,就其共性阐明亚、美两洲远古文化的关联。为此,须先藉助于彝族十月太阳历论证夏代历书《夏小正》是十月太阳历,且两者同源于远古羌戎“虎历”。然后,将此“ 展开更多

关键词 彝族太阳历 纪日 阴阳历 《夏小正》 历法 阿兹特克 玛雅人 斗柄 伏羲 古羌

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彝族和土家族同源于虎伏羲 被引量：4

9

作者 刘尧汉 杨和森 《吉首大学学报（社会科学版）》 1984年第2期81-88,共8页

彝族的晚近分布,通过乌蒙山似乎就止于黔西北毕节,但从历史上考察却不止于黔西北.黔西北习水、赤水两县,与川南跨长江两岸的沪州毗邻,据《宋史·泸州蛮》记载,在宋代尚有“乌蛮罗氏鬼主”.此乌蛮据《通考·四裔五》引《桂海虞... 彝族的晚近分布,通过乌蒙山似乎就止于黔西北毕节,但从历史上考察却不止于黔西北.黔西北习水、赤水两县,与川南跨长江两岸的沪州毗邻,据《宋史·泸州蛮》记载,在宋代尚有“乌蛮罗氏鬼主”.此乌蛮据《通考·四裔五》引《桂海虞衡志》记载,“其人多深目长身,黑面白牙,以锦缠椎髻,短褐徒跣,戴笠荷毡”,这全是今凉山彝族的体形和装束.宋代以后,这里的“乌蛮”或融合于汉族中,或已它徙. 展开更多

关键词 彝族 土家族 白虎 黑虎 伏羲 母虎 罗摩 散毛 图腾 黔西北

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中华民族的原始葫芦文化 被引量：4

10

作者 刘尧汉 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 1983年第3期136-137,共2页

“自从盘古开天地,三皇五帝定乾坤”。这是中华民族《创世纪》的神话传说。文献记载的“三皇五帝”,其说不一,但都是指夏、商、周“三王”以前的远古原始时代。东汉郑玄以伏羲、女娲、神农(炎帝)为“三皇”(《路史·后纪·女皇... “自从盘古开天地,三皇五帝定乾坤”。这是中华民族《创世纪》的神话传说。文献记载的“三皇五帝”,其说不一,但都是指夏、商、周“三王”以前的远古原始时代。东汉郑玄以伏羲、女娲、神农(炎帝)为“三皇”(《路史·后纪·女皇氏》)。司马迁则只从“五帝”说起,以黄帝、高阳、高辛、尧、舜为“五帝”。我国少数民族对于“五帝”,除高辛外,几乎毫无所知。却有许多民族知道盘古;知道伏羲、女娲,把他们当作创世祖,并且把葫芦作为这两位共祖的合体来崇拜。那么盘古又是什么呢?据闻一多考证; 展开更多

关键词 葫芦文化 中华民族 葫芦笙 葫芦崇拜 伏羲 盘古 三皇五帝 原始时代 祖灵葫芦 原始先民

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道家和道教与彝族虎宇宙观(上) 被引量：3

11

作者 刘尧汉 《贵州民族研究》 1984年第1期77-98,共22页

引言 先秦的“道家”一名、初见于西汉司马谈《论六家之要指》(见《史记·太史公自序》),西汉早期称之为“黄老”。“黄”是追家夏、商之前伏羲、神农(炎帝)黄帝所谓“三皇”和黄帝、帝颛顼(高阳)、帝喾(高辛)、帝尧、帝舜所谓“五... 引言 先秦的“道家”一名、初见于西汉司马谈《论六家之要指》(见《史记·太史公自序》),西汉早期称之为“黄老”。“黄”是追家夏、商之前伏羲、神农(炎帝)黄帝所谓“三皇”和黄帝、帝颛顼(高阳)、帝喾(高辛)、帝尧、帝舜所谓“五帝”中的黄帝;“老”是指我国历史上第一位伟大哲学家春秋时的老子(老聃或李耳)。东汉以后的道教祖“黄老”;尔后,“黄老之学”或“黄老思想”包括道家和道教;两者与彝族原始虎宇宙观的关系,十分密切。拙著旨在揭明和论证历来被忽视彝族虎宇宙观在中华民族历史文化中所占的重要地位及其对国外科学文化的影响。 展开更多

关键词 道教与彝族 道家 古羌 祖灵葫芦 宇宙观 母虎 伏羲 李耳 汉族 彝文

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由奴录制向封建制过渡的一个实例——云南哀牢山彝族沙村底社会经济结构在明清两代至解放前的发展过程 被引量：3

12

作者 刘尧汉 《历史研究》 1958年第3期67-88,共22页

一本文根据云南西南部哀牢山区内,具有一定程度的典型性的一个彝族地区,在明清两代迄解放前将近六个世纪(一三六八——一九四九)间底社会经济结构之发展,及其由奴隶制生产方式向封建制生产方式过渡的具体情况作一番介绍。所采用的材料,... 一本文根据云南西南部哀牢山区内,具有一定程度的典型性的一个彝族地区,在明清两代迄解放前将近六个世纪(一三六八——一九四九)间底社会经济结构之发展,及其由奴隶制生产方式向封建制生产方式过渡的具体情况作一番介绍。所采用的材料,完全是根据实地调查所得,调查从一九四五年起到一九五四年止,历时十年,作过四次实地调查,最后一次是在一九五三年;在整理材料当中,遇有不足或疑难的地方,并采用通讯方式间接查询,不断作修正和补充。由于所根据的材料完全是取自实地调查,无史籍可稽;因之,在叙述时就以解放前的情况为主,根据晚近的具体情况,逐步往上追寻其社会经济发展的线索,寻究出它的发展规律来。 展开更多

关键词 封建制 地主 彝族 云南哀牢山 家族公有 社会经济结构 款制 劳役地租 作坊 土地制度

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中华民族龙虎文化论——联结中国各族的龙虎文化纽带渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦(二) 被引量：1

13

作者 刘尧汉 《贵州民族研究》 1985年第2期56-73,共18页

四、龙女娲部落的遗裔——苗、瑶、布依、佤、黎、壮、水、畲、蒙、满各族 远古龙女娲部落的遗裔大体包括苗、瑶、畲、高山、黎、壮、水、佤、傣、布依、侗、仡佬、蒙、满等几十族。现将据有关上列各族神话,阐明葫芦、盘古、槃瓠、帝喾... 四、龙女娲部落的遗裔——苗、瑶、布依、佤、黎、壮、水、畲、蒙、满各族 远古龙女娲部落的遗裔大体包括苗、瑶、畲、高山、黎、壮、水、佤、傣、布依、侗、仡佬、蒙、满等几十族。现将据有关上列各族神话,阐明葫芦、盘古、槃瓠、帝喾(高辛)、帝舜、殷商与龙女娲之间的内在联系。 展开更多

关键词 伏羲 虎文化 女娲 图腾崇拜 葫芦 彝族 虎图腾 部落 龙图腾 中华民族文化

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道家和道教与彝族虎宇宙观(下) 被引量：2

14

作者 刘尧汉 《贵州民族研究》 1984年第2期104-122,共19页

四、彝族虎宇宙观对中国宗教、哲学、科学和文学的影响 彝族的虎宇宙观,经由老子、庄子抽象概括为道家最高哲学范畴“道”的别名“一”即“太一”之后,又经彝族先民羌戎方士谬忌向汉武帝提出作为高于五帝的天神而受到祀奉。高于五帝的太... 四、彝族虎宇宙观对中国宗教、哲学、科学和文学的影响 彝族的虎宇宙观,经由老子、庄子抽象概括为道家最高哲学范畴“道”的别名“一”即“太一”之后,又经彝族先民羌戎方士谬忌向汉武帝提出作为高于五帝的天神而受到祀奉。高于五帝的太一,前面说过,它是彝族“罗罗”或“罗”(虎)的别名,早在先秦、西汉时已出现于西北地区(《山海经·海外西经》、《汉书·地理志·张掖郡·番和》),它在远古羌戎虎伏羲氏族部落生息的邻近。夏、周、秦、汉时,羌戎及其遗裔散布于秦、郑、齐、鲁、楚等境域,其虎宇宙观随之传播,虎(腊、皋)以“腊祭”和“皋禖”之名受祀奉,老、庄得据以抽象,谬忌得藉以迷惑汉武帝。其始自远古伏羲而迄于现代,且将延至未来,世界上没有任何一种文化能如虎伏羲文化具有如此悠久的历史和深远广泛的影响。 展开更多

关键词 道教与彝族 太阳历 伏羲氏 道家 八卦 《易》 《夏小正》 邵雍 宇宙观 庄子

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彝族虎文化

15

作者 刘尧汉 《云南画报》 2007年第2期36-38,共3页

虎的胆魄,有一种让人一触而燃的魔力。每一个彝族人灵魂深处都有一个虎的居所,这种长在彝族人血脉里的方刚血气,是千百年来民族的守护。虎啸虎威虎气,让人敬,让人畏,让人想靠近。

关键词 虎文化 哀牢山 图腾崇拜

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从中国彝族十八月历到美洲墨西哥玛雅人十八月历

16

作者 刘尧汉 《凉山大学学报》 2001年第1期152-153,151,共3页

作者经过十多年实际调查,对中国彝族十八月历与美洲玛雅人十八月历进行对比研究,提出自己独特见解:认为两者间洲源流长,前者流向后者,并渗透形成了某些共同的文化.

关键词 彝族文化 玛雅文化 十八月历 中国 墨西哥 历法 彝族

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《伏羲与中国文化──关于中国文化发生的符号学研究》序

17

作者 刘尧汉 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1995年第3期56-57,共2页

《伏羲与中国文化──关于中国文化发生的符号学研究》序刘尧汉编者按：此文为刘尧汉教授为朱炳祥先生《伏羲与中国文化──关于中国文化发生的符号学研究》一书写的序。现将刘教授给朱先生的一封复信刊出，以便更好地了解刘教授的新观... 《伏羲与中国文化──关于中国文化发生的符号学研究》序刘尧汉编者按：此文为刘尧汉教授为朱炳祥先生《伏羲与中国文化──关于中国文化发生的符号学研究》一书写的序。现将刘教授给朱先生的一封复信刊出，以便更好地了解刘教授的新观点。朱炳祥先生：３月２２日来涵询，... 展开更多

关键词 符号学研究 中国文化 文化发生 炎黄文化 伏羲文化 中华民族精神 口头文化 大众文化 文化始祖 炎黄子孙

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从民族学资料试探彝族与羌、夏、汉的历史渊源

18

作者 刘尧汉 《思想战线》 1979年第5期60-63,共4页

我国是一个统一的多民族国家。研究历史上的民族关系,是我国历史学、语言学和民族学工作者的一个重要课题。由于我国民族众多,历史悠久,关系复杂,头绪纷繁,我们为了弄清历史上的民族关系,需要从各个角度作许多专题研究。根据民族学资料... 我国是一个统一的多民族国家。研究历史上的民族关系,是我国历史学、语言学和民族学工作者的一个重要课题。由于我国民族众多,历史悠久,关系复杂,头绪纷繁,我们为了弄清历史上的民族关系,需要从各个角度作许多专题研究。根据民族学资料进行研究,也是一个重要的方面。在这方面,原始社会历史学家和民族学家摩尔根,为我们作出了榜样,并得到马克思和恩格斯的赞赏。他通过实地调查。 展开更多

关键词 民族学资料 历史渊源 民族关系 摩尔根 多民族国家 原始社会 历史学家 伏羲 汉族 古代社会

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中国文明的又一源头:金沙江南北两侧彝族山乡

19

作者 刘尧汉 《寻根》 1995年第6期12-13,共2页

中国文明的又一源头：金沙江南北两侧彝族山乡刘尧汉探讨中国文明的源头，我们不能不注视金沙江。彝族６５７万多人，主要分布在金沙江南侧云南（３７０多万）、贵州（８０多万）和北侧四川（１９０多万）。现从太阳历法、葫芦崇拜、彝... 中国文明的又一源头：金沙江南北两侧彝族山乡刘尧汉探讨中国文明的源头，我们不能不注视金沙江。彝族６５７万多人，主要分布在金沙江南侧云南（３７０多万）、贵州（８０多万）和北侧四川（１９０多万）。现从太阳历法、葫芦崇拜、彝文释古符等三项来阐述金沙江彝族先民... 展开更多

关键词 中国文明 彝族 楚雄州 金沙 十月历 古彝文 祭祖大典 云南 墨西哥 彝族太阳历

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昆明市居民的古羌遗俗与国内外的关联

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作者 刘尧汉 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1993年第3期31-35,共5页

本世纪四十年代,昆明城内外大街小巷居民古式房屋的大门或正门的门楣上,多悬挂一只绘虎头的木瓢(俗名“吞口”),门楣上端钉一对羊角。前者象征驱邪,后者象征迎吉。城东古楼;城西大观路、气象路;城南官渡;城北莲花池;等等居民,亦复如此... 本世纪四十年代,昆明城内外大街小巷居民古式房屋的大门或正门的门楣上,多悬挂一只绘虎头的木瓢(俗名“吞口”),门楣上端钉一对羊角。前者象征驱邪,后者象征迎吉。城东古楼;城西大观路、气象路;城南官渡;城北莲花池;等等居民,亦复如此。这两种古俗,到五十年代中期,消亡殆尽,背街小巷或有一两户,尚存此古俗。市郊彝户则遗留较多,东郊阿拉乡大麻苴彝村各户门楣至今多钉羊角,也有悬挂虎头木瓢;西郊西山区车家壁彝村也是这样。 展开更多

关键词 彝族 古羌 十月历 遗俗 祖灵葫芦 玛雅人 古俗 昆明市 女巫 伏羲

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