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中国正义论纲要 被引量：91
1
作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第5期32-42,共11页
中国正义论是一个源远流长、而被现代学术长久遗忘的传统。汉语"正义"与西语"justice"之间存在着可对应性和非等同性,这就为中西对话与比较提供了前提。中国正义论的总体架构是:仁→利→智→义→知→礼→乐。中国... 中国正义论是一个源远流长、而被现代学术长久遗忘的传统。汉语"正义"与西语"justice"之间存在着可对应性和非等同性,这就为中西对话与比较提供了前提。中国正义论的总体架构是:仁→利→智→义→知→礼→乐。中国正义论的主题是礼的"损益"根据问题,即赖以进行规范建构及其制度安排的正义原则问题。中国正义论的论域是利的问题,即由仁爱中的差等之爱所导源的利益冲突问题。然而同是仁爱中的由推扩而溥博的一体之仁却正是解决利益冲突问题的保证,即保证对他者私利、群体公利的尊重。 展开更多
关键词 中国正义论 正义原则 礼 规范 制度
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马克思的文化概念 被引量：55
2
作者 王仲士 《清华大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1997年第1期22-28,共7页
马克思认为，文化是人改造自然的劳动对象化中产生的，是以人化为基础，以人的本质或本质力量的对象为实质的，它包括物质文化、精神文化、制度文化等因素，是一个广义的文化概念。马克思的著作中，狭义的文化概念，即意识形态的精神文... 马克思认为，文化是人改造自然的劳动对象化中产生的，是以人化为基础，以人的本质或本质力量的对象为实质的，它包括物质文化、精神文化、制度文化等因素，是一个广义的文化概念。马克思的著作中，狭义的文化概念，即意识形态的精神文化仅偶有使用。 展开更多
关键词 马克思 文化
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形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学 被引量：41
3
作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第2期36-45,共10页
通过双重透视,亦即通过海德格尔视域对康德的透视,儒学视域对康德、海德格尔的透视,来探索哲学中的一个根本问题:形而上学的奠基问题。海德格尔所谓的形而上学奠基指的是为传统存在论哲学奠基,具有两层含义:奠基不仅为形而上学提供新的... 通过双重透视,亦即通过海德格尔视域对康德的透视,儒学视域对康德、海德格尔的透视,来探索哲学中的一个根本问题:形而上学的奠基问题。海德格尔所谓的形而上学奠基指的是为传统存在论哲学奠基,具有两层含义:奠基不仅为形而上学提供新的基础,而且这个新基础将决定形而上学本身的重建。根据这个观念,海德格尔批判地继承了康德的形而上学奠基工作。儒家哲学的重建也有自己的形而上学奠基问题,但是儒学的奠基既不同于康德,也不同于海德格尔的思路。它不是康德式的理性奠基,而是由情感来奠基;但它也不是海德格尔式的"烦"的情绪奠基,而是由"爱"的情感来奠基。 展开更多
关键词 儒学 形而上学 康德哲学 海德格尔 奠基问题
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儒学与生活:民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学 被引量：37
4
作者 黄玉顺 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2007年第4期14-19,共6页
当前儒学复兴运动的缘由,乃是当代中国寻求自己的现代性诉求的民族性表达的必然结果。因此,必须既要反对自由主义西化派的无视民族性的倾向,也要反对儒家原教旨主义的无视现代性的倾向。儒学复兴的进路,在哲学上主要在于儒学与现象学的... 当前儒学复兴运动的缘由,乃是当代中国寻求自己的现代性诉求的民族性表达的必然结果。因此,必须既要反对自由主义西化派的无视民族性的倾向,也要反对儒家原教旨主义的无视现代性的倾向。儒学复兴的进路,在哲学上主要在于儒学与现象学的比较,在这种平等对话中寻求一种当代共通的思想视域。生活儒学的构想作为儒学复兴的一种尝试,就是在存在本身、亦即生活本身的大本大源上,建构儒家思想的当代形态:重建儒家形而上学、形而下学。 展开更多
关键词 儒学 生活 民族性 现代性 生活儒学
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论信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意义 被引量：26
5
作者 罗中枢 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2007年第2期128-131,共4页
“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行动的基础。研究信、信念、信仰、宗教信仰的含义、特点及其相互关系具有重要的理论意义和现实意义。信仰作为一种具有超越性的人生终极价值,在很大程度上是和宗教观念联系在一起的。宗教... “信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行动的基础。研究信、信念、信仰、宗教信仰的含义、特点及其相互关系具有重要的理论意义和现实意义。信仰作为一种具有超越性的人生终极价值,在很大程度上是和宗教观念联系在一起的。宗教信仰具有个体性、选择性、神圣性等特征。信仰(包括宗教信仰)对人生的重大影响主要表现在:为人生提供终极的基础;为人们提供价值体系中的“应当的应当”;对道德进行聚合和圣化;给人生带来无限的希望;使人生获得真正的自由。 展开更多
关键词 相信 信念 信仰 宗教信仰
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论生活儒学与海德格尔思想——答张志伟教授 被引量：35
6
作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第4期42-49,共8页
生活儒学的“生活”观念不是海德格尔的“生存”观念,因为生活并不以“此在”为前提。生活即是存在本身,生活之外别无存在。海德格尔的此在确实是一种主体性观念。中西之间的形而上学是相通的。生活儒学致力于儒家形而上学在生活本源上... 生活儒学的“生活”观念不是海德格尔的“生存”观念,因为生活并不以“此在”为前提。生活即是存在本身,生活之外别无存在。海德格尔的此在确实是一种主体性观念。中西之间的形而上学是相通的。生活儒学致力于儒家形而上学在生活本源上的重建。 展开更多
关键词 生活儒学 海德格尔 此在 生存 形而上学
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孟子正义论新解 被引量：30
7
作者 黄玉顺 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2009年第5期9-22,共14页
孟子正义论的基本观念架构是:仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱情感;利是由仁爱中的差等之爱所导致的利欲及其冲突;知是作为正义直觉或正义感的良知,它渊源于仁爱中的一体之仁;义是正义直觉的伦理原则化... 孟子正义论的基本观念架构是:仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱情感;利是由仁爱中的差等之爱所导致的利欲及其冲突;知是作为正义直觉或正义感的良知,它渊源于仁爱中的一体之仁;义是正义直觉的伦理原则化、即正义原则,它是一体之仁在特定生活方式下、在差等序列上的推扩作用的结果;智是按正义原则来进行制度规范建构的理智活动;礼是通过"别异"而建构的制度规范;乐是通过"和同"而营造的社会和谐。 展开更多
关键词 孟子正义仁爱 礼利
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中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析 被引量：21
8
作者 黄玉顺 《中国哲学史》 CSSCI 2003年第2期91-98,共8页
正如在西方一样 ,在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识 ,他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一... 正如在西方一样 ,在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识 ,他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的 ,因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的 :异族的存在规定着本族的存在 ,进而族类的存在规定着自我的存在。于是 ,本真的自我也就不复存在了。这种他者意识渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中 :如果说“他”是“缺席的他者” ,“你”是“在场的他者” ,他们对“我”来说都是“外在的他者” ,那么“我”就只是一种“内在的他者”。 展开更多
关键词 “他者”意识 古代汉语 人称代词 《周易》 “它” “你” “我” 自我意识 族类意识
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绝地天通——天地人神的原始本真关系的蜕变 被引量：25
9
作者 黄玉顺 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2005年第5期8-11,共4页
关键词 绝地天通 蜕变 本真 人神 天地 思想观念 四时
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论海德格尔的死亡本体论及其阐释学意义 被引量：16
10
作者 余平 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 1995年第11期30-40,共11页
关键词 海德格尔 本体论 阐释学 死亡观 有限者 生之意义 存在者 现实性 死亡事件 认识论
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儒学与中国之命运——纪念五四运动90周年 被引量：22
11
作者 黄玉顺 《学术界》 CSSCI 北大核心 2009年第3期37-46,共10页
"中国的命运"或"中国向何处去"是现代中国的一个基本的时代课题,这个问题是与"儒学的命运"密切相关、不可分割的,且集中突出地体现在它与五四运动的深刻的内在关联之中。没有中国的崛起就没有儒学的复兴... "中国的命运"或"中国向何处去"是现代中国的一个基本的时代课题,这个问题是与"儒学的命运"密切相关、不可分割的,且集中突出地体现在它与五四运动的深刻的内在关联之中。没有中国的崛起就没有儒学的复兴,这意味着五四运动的"反传统"在特定层面上、比如在制度层面上是合理的;同时,没有儒学的复兴就没有中国的崛起,这意味着五四运动的某些"全盘"反传统、反儒学是偏激的、错误的。儒学的复兴是必然、应然而实然的,因为这是"现代性诉求的民族性表达"的内在要求;不过,复兴的儒学并不一定成为一种刚性的政治化的国家意识形态,但却可以成为一种柔性的社会化的国家意识形态、而对前者发挥基础作用。 展开更多
关键词 儒学 中国 命运 五四运动 国家意识形态
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海德格尔的栖居之思 被引量：18
12
作者 余平 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第4期38-44,共7页
"人之栖居"乃海德格尔后期思想的主旋律。海德格尔由存在本身而入思栖居,从而揭示出栖居的本质就是栖居的真正困境;在对此困境的倾听中,海德格尔进而由栖居思入"筑造"。在栖居着的筑造中,让物自身自由地涌出和收回... "人之栖居"乃海德格尔后期思想的主旋律。海德格尔由存在本身而入思栖居,从而揭示出栖居的本质就是栖居的真正困境;在对此困境的倾听中,海德格尔进而由栖居思入"筑造"。在栖居着的筑造中,让物自身自由地涌出和收回;在筑造着的栖居中,让四相一体安居在物中,这便是海德格尔栖居之思在存在的深度上向我们发出的质朴劝告。 展开更多
关键词 海德格尔 栖居 栖居的困境 筑造 四相一体
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儒学当代复兴的思想视域问题——“儒学三期”新论 被引量：20
13
作者 黄玉顺 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第1期51-58,共8页
儒家没有新的,然而儒学是常新的。儒家的复兴在于儒学的重建。儒学的当代重建必须在当代的"生活-存在"的思想视域中进行,才能顺应当代的生活、而避免原教旨主义。这就需要对儒学史进行一种新的认识,为此,本文提出一种新的&qu... 儒家没有新的,然而儒学是常新的。儒家的复兴在于儒学的重建。儒学的当代重建必须在当代的"生活-存在"的思想视域中进行,才能顺应当代的生活、而避免原教旨主义。这就需要对儒学史进行一种新的认识,为此,本文提出一种新的"儒学三期"说。 展开更多
关键词 儒家 儒学复兴 生活-存在 “儒学三期”说
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语言的牢笼──西方哲学根本传统的一种阐明 被引量：18
14
作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第1期57-63,共7页
西方哲学的全部历史可以概括为这样一个标准的三段式关系推理：因为思维 是存在之家（古代哲学），语言是思维之家（近代哲学），所以语言是存在之家（现代哲学 ）。当今西方哲学的困惑是：什么是语言之家？
关键词 西方哲学 存在 思维 语言
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“伦理学的本体论”如何可能?——牟宗三“道德的形上学”批判 被引量：18
15
作者 黄玉顺 《西南民族学院学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2003年第7期77-80,共4页
牟宗三“道德的形上学”的根本问题出在对儒家心学的本体的规定上。其实 ,只要我们正确地理解了牟宗三所敬服的王阳明的“四句教法” ,就不难正确地理解儒家心学的本体观念 :作为形上本体的良心 ,绝非作为一个伦理范畴的道德主体或者道... 牟宗三“道德的形上学”的根本问题出在对儒家心学的本体的规定上。其实 ,只要我们正确地理解了牟宗三所敬服的王阳明的“四句教法” ,就不难正确地理解儒家心学的本体观念 :作为形上本体的良心 ,绝非作为一个伦理范畴的道德主体或者道德意识 ;道德主体或者道德意识都是形下的东西 ,而非形上的本体。 展开更多
关键词 牟宗三 道德的形而上学 伦理学本体论
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复归生活 重建儒学——儒学与现象学比较研究纲领 被引量：19
16
作者 黄玉顺 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2005年第6期27-35,共9页
本文通过儒学与现象学的比较研究,在当代思想前沿的观念上,提出复归生活,重建儒学。儒学包含着三个观念层级:作为存在本身的生活本身;关于形而上存在者的儒家形而上学;关于形而下存在者的儒家形而下学。在儒家看来,生活本身首先显现为... 本文通过儒学与现象学的比较研究,在当代思想前沿的观念上,提出复归生活,重建儒学。儒学包含着三个观念层级:作为存在本身的生活本身;关于形而上存在者的儒家形而上学;关于形而下存在者的儒家形而下学。在儒家看来,生活本身首先显现为仁爱情感本身。儒学的重建意味着:首先回归生活感悟这个大本大源,这是历时地回归轴心时期乃至前轴心期的原始儒学,而实质上则是共时地回归我们当下的生活本身;然后在这样的源头活水上重建儒家形而上学、形而下学。 展开更多
关键词 儒学 现象学 比较 复归 重建
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当前儒学复兴运动与现代新儒家——再评“文化保守主义” 被引量：17
17
作者 黄玉顺 《学术界》 CSSCI 北大核心 2006年第5期116-119,共4页
“文化保守主义”这个符号既不足以概括现代新儒家,更不足以概括当前的儒学复兴运动;它并不能揭示儒学复兴的当下的现实生活渊源,反而有导致原教旨主义的危险。然而不论是当年的现代新儒家、还是当今的儒学复兴运动,究其生活本源,都是... “文化保守主义”这个符号既不足以概括现代新儒家,更不足以概括当前的儒学复兴运动;它并不能揭示儒学复兴的当下的现实生活渊源,反而有导致原教旨主义的危险。然而不论是当年的现代新儒家、还是当今的儒学复兴运动,究其生活本源,都是一种“现代性诉求的民族性表达”。这是因为,儒家、儒学、“儒教”从来不是某种现成固有的东西,而是在生活中不断生成着的。所以,当前的儒学复兴绝非什么“文化———保守”的问题,而是“复归生活,重建儒学”的问题。 展开更多
关键词 儒学 复兴 现代新儒家 文化保守主义
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“刑”与“直”:礼法与情感——孔子究竟如何看待“证父攘羊”? 被引量：18
18
作者 黄玉顺 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2007年第11期12-18,共7页
关键词 “直” “刑” 孔子 情感 礼法 《论语》 伦理问题 “案例”
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“承认”:黑格尔实践哲学的复兴 被引量：12
19
作者 丁三东 《世界哲学》 CSSCI 2007年第2期81-91,共11页
本文分析了近年来国外学界围绕“承认”概念兴起的对黑格尔实践哲学的重新解释。按照传统的解释,黑格尔是一个反自由的、极权主义的思想家,但从“承认”概念出发,我们可以认为黑格尔实际上是提出了一种独特的自由理论,指示了对自由问题... 本文分析了近年来国外学界围绕“承认”概念兴起的对黑格尔实践哲学的重新解释。按照传统的解释,黑格尔是一个反自由的、极权主义的思想家,但从“承认”概念出发,我们可以认为黑格尔实际上是提出了一种独特的自由理论,指示了对自由问题探讨的一个独特的向度。黑格尔“被承认的自由”的思想对于当前实践哲学诸多问题的探讨也有着深刻的启示意义。 展开更多
关键词 黑格尔 自由 承认 实践哲学
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代情结与中国人的无意识结构 被引量：13
20
作者 霍大同 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2000年第1期35-44,共10页
俄底浦斯情结是弗洛伊德人格理论中一个至关重要的概念，它涵盖了弗氏理论体系得以建立的最重要的几个工作假设。然而，俄底浦斯情结是普适的还是文化的？作者通过研究认为，俄底浦斯情结不能有效地解释中国人的无意识领域及人格结构化... 俄底浦斯情结是弗洛伊德人格理论中一个至关重要的概念，它涵盖了弗氏理论体系得以建立的最重要的几个工作假设。然而，俄底浦斯情结是普适的还是文化的？作者通过研究认为，俄底浦斯情结不能有效地解释中国人的无意识领域及人格结构化过程，代情结才是中国人无意识结构中的核心情结。 展开更多
关键词 弗洛伊德 俄底浦斯情结 代情结 中国人 人格结构
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