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心灵的渴求——浅论门神源流及其演化 被引量：13
1
作者 戚序 《重庆师院学报（哲学社会科学版）》 2001年第3期83-89,共7页
门神是人类社会硕果仅存于中华大地的特殊的艺术形式 ,门神是华夏民间美术最为重要的源头。本文简要地分析论述了这种特殊的艺术形式产生的缘由及其随时代发展从形式到内容不断演化的过程 ,并论析门神的精髓所在 ,即人们通过门神的形式... 门神是人类社会硕果仅存于中华大地的特殊的艺术形式 ,门神是华夏民间美术最为重要的源头。本文简要地分析论述了这种特殊的艺术形式产生的缘由及其随时代发展从形式到内容不断演化的过程 ,并论析门神的精髓所在 ,即人们通过门神的形式展示内心对生命的热爱与眷恋 。 展开更多
关键词 门神 图腾 氏族 崇拜 辟邪 祈福 源流 历史演变 祖先崇拜 英雄崇拜 图腾崇拜 制式
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汉代模型明器所见的丧葬观念 被引量：7
2
作者 武玮 《中原文物》 CSSCI 北大核心 2014年第4期75-81,共7页
汉代模型明器使用与制作与当时的丧葬观念密切相关,突出表现在两方面:一是为死者与生者祈福。受汉代社会求富逐利、崇奢享乐的世俗影响,模型明器在器类组合和制作装饰上刻意模仿现实或理想中的权贵豪右生活,以满足死者魂魄享用,并希冀... 汉代模型明器使用与制作与当时的丧葬观念密切相关,突出表现在两方面:一是为死者与生者祈福。受汉代社会求富逐利、崇奢享乐的世俗影响,模型明器在器类组合和制作装饰上刻意模仿现实或理想中的权贵豪右生活,以满足死者魂魄享用,并希冀以明器为媒介祈愿祖先福泽子孙;二是受神鬼信仰与神仙思想的影响,特别是西汉晚期以后长生成仙的方式多样化和神仙思想世俗化促使了大量民众信仰,模型明器中反映升仙的因素逐渐流行。这些构成了汉代模型明器使用与制作的时代特点。 展开更多
关键词 模型明器 汉 祈福 神鬼信仰 神仙思想
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燃灯祈福胡伎乐——西安碑林藏盛唐佛教“燃灯石台赞”艺术新知 被引量：6
3
作者 葛承雍 《文物》 CSSCI 北大核心 2017年第1期60-75,共16页
在寺院道观中供奉燃灯石台曾为盛唐时的流行风尚,但实物留存较少。西安碑林于20世纪50年代入藏的开元二十九年(741年)燃灯石台,其上刻《燃灯石台赞》铭文,并署有供灯祈福者的官职和姓名。祈福者为来自内教坊、云韶府、宁王府、彰礼门、... 在寺院道观中供奉燃灯石台曾为盛唐时的流行风尚,但实物留存较少。西安碑林于20世纪50年代入藏的开元二十九年(741年)燃灯石台,其上刻《燃灯石台赞》铭文,并署有供灯祈福者的官职和姓名。祈福者为来自内教坊、云韶府、宁王府、彰礼门、京总监的66人,其中包括任云韶使的宦官苏思勖,琵琶高手贺怀智、纪孩孩等。石台上还刻有具异域风情的胡人乐舞和异兽,其形式与风格应来自拂菻艺术。 展开更多
关键词 西安碑林 佛教 祈福 艺术 盛唐 宗教祭祀 摩尼教 教徒
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节令、灾异与祈福——清乾隆朝《三阳开泰图》仿古绘画的趣味与意涵 被引量：6
4
作者 赵琰哲 《美术研究》 CSSCI 北大核心 2014年第1期25-30,共6页
乾隆三十七年初春,乾隆帝在画题立意上仿照明宣宗之作、造型画法上参考郎世宁之作,绘制出具有新春祈福寓意的仿古花鸟画——《三阳开泰图》。新年得遇"岁朝春"是仿画的契机,前一年遭受"畿南秋沴"是仿画的动因。面... 乾隆三十七年初春,乾隆帝在画题立意上仿照明宣宗之作、造型画法上参考郎世宁之作,绘制出具有新春祈福寓意的仿古花鸟画——《三阳开泰图》。新年得遇"岁朝春"是仿画的契机,前一年遭受"畿南秋沴"是仿画的动因。面对时常漫漶的河患,乾隆帝除去自省吾身,还通过于特定时间仿画特定题材的画作,表达对好天气的祈愿。这一年的风调雨顺也使得《三阳开泰图》显示出持续的影响力。 展开更多
关键词 乾隆帝 仿古 《三阳开泰图》 明宣宗 岁朝春 水患 祈福
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郊庙歌辞与唐代国家祈福禳灾观念 被引量：5
5
作者 闵祥鹏 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第4期23-29,共7页
郊庙歌辞是唐代官方重要的祭祀诗歌形式,长期以来被学者认为其毫无意义或者毫无价值,但实际上郊庙歌辞并非单纯的文学作品,不能仅仅拘泥于文学的视角。其作为特定历史阶段的产物,不仅体现了民众对天地神灵的崇拜与迷信,还显示出统治阶... 郊庙歌辞是唐代官方重要的祭祀诗歌形式,长期以来被学者认为其毫无意义或者毫无价值,但实际上郊庙歌辞并非单纯的文学作品,不能仅仅拘泥于文学的视角。其作为特定历史阶段的产物,不仅体现了民众对天地神灵的崇拜与迷信,还显示出统治阶层与天地直接对话的独有权利,传递出统治者对民众祈求国泰民安、风调雨顺、战乱不生等美好诉求的国家回应,昭示着君主抚育、教化民众的职责,并且是君主在人神之间进行沟通与信息传递的特有载体。因此从宗教礼仪与政治制度史的角度来看郊庙歌辞有着极其深刻的内涵,直接体现出"受天明命,敷祐下土"这一君权天授的政治理念,代表民众表达出对美好未来的前瞻。 展开更多
关键词 郊庙歌辞 唐代 祈福 禳灾 祭祀
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吉祥“浮雕”
6
作者 李树强 《少儿国学》 2024年第5期46-48,共3页
当人们追求幸福、美好的理想生活时,吉祥文化便被创造出来。在中国,吉祥符号、吉祥图案几乎无处不在,无人不用。吉祥文化有丰富多彩的表现形式,包含了从部落图腾到衣食住行的方方面面,其内在的寓意从简单祈福延伸到预示着福禄、长寿。
关键词 吉祥文化 吉祥符号 表现形式 吉祥图案 衣食住行 追求幸福 祈福
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五猖会
7
作者 张杨昕彤(编绘) 张懿(指导) 《连环画报》 2024年第2期70-74,共5页
五猖会是旧时的一种祈福仪式,寄托了劳动人民祛邪、避灾、祈福的美好愿望。对孩童来说,这种活动是一种罕逢盛事,极其向往。迎神赛会开始的时候,故事中的“我”能否顺利成行呢?
关键词 迎神赛会 祈福 五猖会 仪式
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许愿池的秘密
8
作者 聿枫 《中学生百科》 2024年第30期38-42,共5页
“海洋馆的大海龟误食祈福硬币而死!”这个消息一出,立即引起了环保界的关注。国际海龟保护联合组织也强烈要求,所有对外开放的海洋馆、水族馆、野生动物园等场所,不得继续圈养海龟。
关键词 野生动物园 水族馆 环保界 海龟 对外开放 祈福
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“风筝爷爷”我帮您
9
作者 晓星 《动漫界（幼教365）》 2024年第10期30-31,共2页
春分到,空中闹,五彩的风筝飞上天,新年的愿望会实现。可是,家门口广场上那位最会放风筝的爷爷(我们都叫他“风筝爷爷”)今天失利了,风筝线忽然断了,风筝被春风刮跑了。别急,别急,“风筝爷爷”我帮您,我用一张纸变出一只漂亮的小风筝送给... 春分到,空中闹,五彩的风筝飞上天,新年的愿望会实现。可是,家门口广场上那位最会放风筝的爷爷(我们都叫他“风筝爷爷”)今天失利了,风筝线忽然断了,风筝被春风刮跑了。别急,别急,“风筝爷爷”我帮您,我用一张纸变出一只漂亮的小风筝送给您!宝宝,你也来跟我学做一只风筝,在春分这天放风筝祈福吧! 展开更多
关键词 放风筝 跟我学 爷爷 宝宝 一张纸 祈福
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上林县伝周庄的安龙仪式
10
作者 黎蓓 《寻根》 2024年第5期58-62,共5页
祈福仪式是一种广泛存在于民间的传统信仰与文化相融合的习俗活动,在中国传统文化中,“龙”具有崇高的地位,深受人们的敬仰。在广西,有不少有关“龙”的节日,各具特色。部分农村有着名为“安龙”的民俗活动。本文通过对上林县伝周庄的... 祈福仪式是一种广泛存在于民间的传统信仰与文化相融合的习俗活动,在中国传统文化中,“龙”具有崇高的地位,深受人们的敬仰。在广西,有不少有关“龙”的节日,各具特色。部分农村有着名为“安龙”的民俗活动。本文通过对上林县伝周庄的安龙祈福仪式进行实地观察和访谈,力求为安龙仪式的研究提供新的案例。 展开更多
关键词 中国传统文化 传统信仰 民俗活动 上林县 安龙 仪式 实地观察 祈福
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基于四川梓潼祈福文化的文创产品设计
11
作者 朱晨薇 《鞋类工艺与设计》 2024年第2期198-200,共3页
梓潼祈福文化起源于文昌文化,在长期的历史发展过程中形成了独特的文化传统和价值观念,为文创产品设计提供了丰富的素材和灵感。本文以四川梓潼祈福文创产品设计为例,旨在探讨梓潼祈福文化的简况和文创产品设计的现状,并提出改进的策略... 梓潼祈福文化起源于文昌文化,在长期的历史发展过程中形成了独特的文化传统和价值观念,为文创产品设计提供了丰富的素材和灵感。本文以四川梓潼祈福文创产品设计为例,旨在探讨梓潼祈福文化的简况和文创产品设计的现状,并提出改进的策略建议。希望使文创产品更具有文化魅力,设计出更为优秀的梓潼祈福文创产品,为梓潼祈福文化的创新性传承提供有效的措施和路径。同时,为其他区域祈福文创产品提供一定的借鉴。 展开更多
关键词 文昌文化 祈福 IP形象设计 文创产品设计
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视觉
12
作者 欧阳洁娴 谢振飞(摄) +1 位作者 李建荣(摄) 无 《环境》 2024年第6期6-9,共4页
《游龙活水》在顺德水乡,龙舟在河道上相遇时会相互泼水,连岸上围观的人也会加入其中,以此作为祈福,求得风调雨顺、生活美满。
关键词 龙舟 活水 祈福
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中国传统门神造型和工艺研究 被引量：4
13
作者 赵瀚文 《景德镇高专学报》 2011年第3期87-89,共3页
门神是旧时农历新年贴于门上的一种画类。本文拟就门神形成的历史原因、北京民宅各类门神的造型及作用、制作门神的工艺等进行了探讨。
关键词 门神 造型 祈福 民宅
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驱邪 祈福 祝寿 桃:与我们共享民族记忆的伙伴
14
作者 徐成 《国家人文历史》 2024年第16期78-85,共8页
很难想象有哪一种水果像桃子一样在浩瀚的中国历史长河里留下如此之多的身影,这种古老的水果在中华文化的初始蒙味阶段即为先民们所利用,又在后来的历史时代留下数之不尽的成语、典故,甚至衍生出生命力旺盛的民间信仰。
关键词 民族记忆 中华文化 民间信仰 水果 祈福
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宽三堂|千年青羊宫里的“洞天福地”祈福美宴
15
《川菜》 2024年第11期26-32,共7页
东方之美,是于流动中沁润心脾,于静谧中聆听千年道观护佑下的东方能量和福运灵韵。在日益喧嚣的都市生活,探寻那一方有缘人才能发现的“洞天福地”之美,步入千年青羊宫,拾梯步入宽三堂祈福美宴院落,打开镶嵌宝相花的无极之门,映入眼帘... 东方之美,是于流动中沁润心脾,于静谧中聆听千年道观护佑下的东方能量和福运灵韵。在日益喧嚣的都市生活,探寻那一方有缘人才能发现的“洞天福地”之美,步入千年青羊宫,拾梯步入宽三堂祈福美宴院落,打开镶嵌宝相花的无极之门,映入眼帘的参天古树和辱流水。 展开更多
关键词 洞天福地 宝相花 青羊宫 三堂 祈福 道观 都市生活
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基于禳灾祈福视阈下的江西傩舞赏析 被引量：3
16
作者 付红玲 张琼 《农业考古》 北大核心 2011年第3期362-364,共3页
"傩文化"是中国传统文化中多元宗教、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态。江西傩舞有着悠久的历史,是人类发展史上的一种文化观象,具有民俗学、人类学、宗教学和戏剧学的重要价值。
关键词 傩舞 祈福 文化形态
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从吉语格言印论汉代祈福与修身的思想 被引量：3
17
作者 陈光田 《集美大学学报（哲学社会科学版）》 2006年第4期63-67,共5页
汉印中的吉语格言印如同先秦时期的吉语格言古玺一样,并不具备信物的功能,其内容往往都是一些以祈福为目的的吉祥语词或修身的箴言。对所能见到的汉代吉语格言印内容进行比较整理和分类,并结合传世文献对其所反映出的汉代人们祈福与修... 汉印中的吉语格言印如同先秦时期的吉语格言古玺一样,并不具备信物的功能,其内容往往都是一些以祈福为目的的吉祥语词或修身的箴言。对所能见到的汉代吉语格言印内容进行比较整理和分类,并结合传世文献对其所反映出的汉代人们祈福与修身的思想进行分析和探讨。 展开更多
关键词 汉印 吉语 格言 祈福 修身
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四川省甘孜州新龙县吾西村“十三”节调查报告 被引量：3
18
作者 李玉琴 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2013年第2期64-70,140,共7页
新龙"十三"节是藏区独具特色的地域性年节。作为民众自发传承的地方性传统节日,它在表达村落意志与维系村落情感上发挥着重要作用,节俗活动中蕴涵了丰富的地方文化传统。本文根据对新龙县吾西村"过十三"的调查成果... 新龙"十三"节是藏区独具特色的地域性年节。作为民众自发传承的地方性传统节日,它在表达村落意志与维系村落情感上发挥着重要作用,节俗活动中蕴涵了丰富的地方文化传统。本文根据对新龙县吾西村"过十三"的调查成果,对当地年节作了较为翔实的描述和记录。 展开更多
关键词 年节 “过十三” 祈福
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清东陵祈福文化考 被引量：3
19
作者 苏广钧 《文物春秋》 2012年第6期8-16,共9页
清东陵是封建社会君主专制的产物,包含了大量的传统文化内容,而祈福文化则贯穿在各种文化表征之内,构成了清东陵的核心文化。本文从中华民族传统的祈福文化入手,通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角,论述清... 清东陵是封建社会君主专制的产物,包含了大量的传统文化内容,而祈福文化则贯穿在各种文化表征之内,构成了清东陵的核心文化。本文从中华民族传统的祈福文化入手,通过清东陵的风水内涵、帝王谒陵史迹以及陵寝建筑图案等几个视角,论述清东陵蕴涵的祈福文化。 展开更多
关键词 清东陵 福文化 吉祥题材 祈福
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“福”文化的传承与嬗变--妈祖祈福活动中的“世界福”标志创意之我见 被引量：3
20
作者 柯立红 《美术观察》 CSSCI 北大核心 2015年第3期98-99,共2页
标志是无国界的，是人类世界通用的语言．在2013年6月举办的第五届海峡论坛莆田妈祖文化周的活动中，许多海报、招贴宣传画、广告语、彩旗以及精致设计的令旗都别开生面地为“台湾千尊妈祖湄洲谒祖进香驻跸祈福活动”营造出一种具有浓... 标志是无国界的，是人类世界通用的语言．在2013年6月举办的第五届海峡论坛莆田妈祖文化周的活动中，许多海报、招贴宣传画、广告语、彩旗以及精致设计的令旗都别开生面地为“台湾千尊妈祖湄洲谒祖进香驻跸祈福活动”营造出一种具有浓厚“福”文化气息的典礼氛围，也充分表明了妈祖祈福活动和“世界福”标志创意理念的成功融合。 展开更多
关键词 妈祖文化 人类世界 创意理念 “福” 祈福 嬗变 传承 文化气息
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